التعليق على كتاب معالم في طريق طلب العلم (٧)
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللسامعين للمسلمين اجمعين. قال الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله. وينبغي ان نراعي الامور التالية للاستفادة من حلقات العلم
0:20الامر الاول الاخلاص ان يكون ذهابنا الى حلقات العلم وجلوسنا فيها وايابنا منها خالصا لوجه الله تعالى والا يشوب ذلك شائبة من رياء او سمعة وقليل من يسلم. ولكن الله لطيف بعباده. فقد يعتري النية ما يعتري
0:40فيها من شائبة حب السمعة او حب الشهرة او حب الرياء. لكن العبد اذا كان مجاهدا كارها لهذا داعيا ربه متضرعا مستكينا فان الله عند حسن ظن عبده به ان خيرا فخير وان شرا فشر. وبكل
1:00حال فيعتري النيات ما يعتريها خاصة اذا فاق اقرانه في التحصيل فعلينا ان نلازم الاخلاص لله وان نحاول جاهدين ان نبعد عن النيات ما يكدر صفوها ويعكر نقائها. فاذا علم الله ذلك منا وصدقنا النية في الطلب
1:20فلن نرى من الله ان شاء الله الا ما يسر. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ان الله لمع المحسنين. ولقد ذكر بعض اهل العلم ان طالب العلم قد يجد عنة ومشقة وصعوبة في مجاهدة
1:40لكن هو مأجور اذا بذل ما يستطيع في تقويم هذه النية لان النية امرها عظيم. واذا كان سلفنا يتحاشون كون سوء نياتهم ان يتطرق لها دخن او لوثة من حب رياء او شهرة فاين منزلتنا من منزلتهم؟ فلزاما
2:00علينا ان نضرع الى الله ان يرزقنا الاخلاص في جميع امورنا وان نفعل الاسباب المعينة على ذلك. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا مبحث مهم جدا
2:20جدا وهو نية الطالب بالعلم اذا ذهب الى الحلقات ماذا يفعل؟ وحلقات هنا تشمل حلقات القرآن وكذلك حلقات العلم وتشمل حلقات الشرح وحلقات الحفظ فاول امر يجب ان يراعيه الانسان هو
2:40اخلاص اخلاص لله عز وجل. ومعنى الاخلاص ان يكون ذهابك خالصا لله. يعني تريد ما عند الله عز وجل. لا اتريد لا تبتغي ولا تريد رياء ولا سمعة. والفرق بين الرياء والسمعة ان الرياء يفعل الانسان شيئا ليراه الناس
3:00نأخذ من الرؤية والسمعة ان يتكلم بشيء ليسمعه الناس. وفي كلا الامرين اما يمدحوه او او يعظموه او يعطوه او ما اشبه ذلك من الامور الدنيوية الدنية من الامور الدنيوية والدنية وهذا من من اسوأ ما يكون. ان الانسان يبتغي الدنيا بالدين. لانه جعل
3:30مطية للدنيا. الدين جعله معطية للدنيا والدين ما ما جعل لذلك. ولذلك من الاشياء الحادثة الان خاصة عند النساء تقرأ سورة البقرة من اجل الزواج. سبحان الله شف وبعضهم يقرأ سورة البقرة عشان يتوظف
3:50هذا غلط يعني نجعل الدنيا مطية للدين هذا كارثة في الواقع. طيب فان قيل ثمانية يعني ما نية الانسان في في طلب العلم من اجل يكون خالصا لله عز وجل؟ فالجواب اولا ان ينوي امتثال
4:10فان الله عز وجل قد قال فاعلم انه لا اله الا الله. امر بالعلم. وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم الثاني ان ان ينوي اكتساب الاجر. لان طلب العلم اجره عظيم. حتى قال الامام احمد رحمه الله لا
4:30شيئا يعدل العلم لمن صحت نيته. لا شيء يعدو العلم يعني في الاجر لمن صحت نيته المراد هنا بعد فرائض ما نقول طلب العلم افضل من الصلاة هذا غلط. لكن مراد النوافل طيب قيل كيف تصح النية؟ قال
4:50ينوي به رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره. طيب وعلامة رفع الجهل عن نفسك انك تعمل. كلما وجدت سنة يعمل تستعمل بها وعلامة انك تريد رفع الجهل عن نفسك انك تعلم الناس. تحرص على بث العلم على نشر الخير على
5:10تعديل تعديل سلوك الناس الى الدين. ثم تكون انت اه كالبائع اللبق. انتبهوا لهذا هذا مثال يعني يقرب الموضوع ولا في الدين اعظم من البيع والشراء. الان نجد البائع اللبق اذا اتاه الزبون وش يسوي
5:30يرحب يتباسط معه ويتبسم معه. فاذا راح ما اشترى قال مع السلامة. الله يحفظك. مرة ثانية ان شاء الله. ان شاء الله شي تحبه هذا البائع اللبق اذا كانت البضاعة له اما اذا كانت البضاعة ليست له خاصة بعض العمال الكفيل جالس على الكرسي حاط رجل
5:50قال ها رح خذ انت نفر انت نفر شيل هذا شيل شيل لا راح قال رح رح يعني منفوس لا الله عز وجل يكون لطيفا مبتسما آآ حسن الاخلاق وليس معنى هذه الاربعة وعشرين ساعة من ذا المكينة لا النساء مهما
6:10كان حتى مهما بلغ فيحسن الخلق مهوب دايما اخلاقه حسنة قد يكون عنده ظروف في البيت قد يكون ما نام زين قد يكون مريضا وبعض الناس يبغى الداعي الله عز وجل مبتسم اربعة وعشرين ساعة مو بصحيح ذا لكن المطلوب ان يكون الطابع العام الطابع العام الاخلاق الحسنة
6:30واللطافة والابتسامة المقصود ان اللي يبغى يدعو اللي يدعو الناس يكون يعني يهديهم الى الى طريق الله عز عز وجل يكون يعني يحبب الناس الى الخير يرغبهم فيه. طيب ان هذا الثالث. الرابع
6:50من من نوايا طالب العلم عشان يكون مخلصا ان ينوي الدفاع عن الدين. ان ايش؟ الدفاع عن الشريعة. والدفاع عن الشريعة من صنفين. صنف خارج صنف داخل. اما صنف الخارج هم الكفار بانواعهم. وهم لا زال كانوا ولا يزالون
7:10الى اليوم والى غدا والى النبي صلى الله عليها ضد الاسلام. وتشويه الاسلام. من اخر ما رأيت سبحان الله امس مقطع لرجل يقول اه كرامات الاولياء كرامات الاربعة. ثم وجدت في التعليقات سب ولعن
7:30وهابية. وهم يعلمون اهل السنة. ماذا الوهابية؟ ماذا يريدون؟ الوهابية ما يريدون الشرك والبدع ولا يلعنونهم وهذا في الواقع قد نقول انه من الصنف الخارجي والداخل لان الصوفية نوعان اناس عندهم غلو خرج به عن الاسلام
7:50اناس عندهم غلو خرجوا بها عن الاسلام فصاروا في مصاف الكفار. واناس عندهم جهل وهم الغالب فيهم. لا زالوا مسلمين ويدخلون الصنف الثاني المقصود ان الكفار يعملون جاهدين على اطفاء نور الله عز وجل. قال الله تعالى يريدون ليطفئوا
8:10نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كان الكافرون. وقال سبحانه ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ويعني شاهد الحال الان الواقع موجود. تجدهم يعينون كل مبطل يحارب
8:30كل محق وشؤون سمعته. طيب اذا فنحن ندافع عن الدين عنهم. ومن يدفع عن الدين خاصة عامة الناس اعني طلاب العلم واهل العلم وهم يعرفون ما يفعلون لكن قصد طلاب العلم ان نثبت على شريعتنا وان ننشر الخير وان نعلم الناس
8:50وان ندعو الله عز وجل واقل ما فيها الكلمات والقاء الدروس والمواعظ طيب النوع الثاني النوع الثاني الذي ندافع عن الدين عنه الداخليين. وهم ينتسب الاسلام لكن عنده بدع عندهم تقصير وكذلك عندهم فسق ومجون. تجد بعض الناس مسلم لكن ينشر الباطل. قد يكن مسلما لكن يفتح محل
9:20لبيع الجراك تعرفون الجراك وش هو؟ الدخان هذا هذا فساد ما نقول كفر بهذا لكنه بهذا اجرم الان هو مجرم في حق نفسه وحق الناس ينشر الباطل بيع الدخان بيع الاغاني يعني بعض المغنيين او نقول
9:40قال المغنين هم ما نقول الكفار لكن ينشر الباطل ينشر الحفلات الغنائية ينشر الموسيقى هذا حرام هذا ما يجوز هذا صد عن سبيل لله. فطالب العلم ينوي ان يدافع عن الشر عن هؤلاء. فيبين حرمتها ويبين ظلالها. ويبين انها من اسباب
10:00باب التعاسة هذي الاشياء من اسباب التعاسة. يعني بعض الناس خل نغني ننبسط لا والله ما تنبسط. اغاني هذي هذه مثل البنج الوقتي بنج ثم يظرب هذا المكان يعني يجعل بنجا مثلا على بنج على اليد ثم تحس يضربها يضربها يضربها
10:20فاذا ذهب البنج واثره عاد الالم. هكذا القلب القلب مع الاغاني خاصة من فتن بها. يا اذا صار المغني يغني والموسيقى تستحي يراقص وينطط ويمين يسار لا ذهبت هؤلاء وذهبت الحفلة رجع الى بيته واجه
10:40واجه العناء واجه الشؤم. والله يعني قبل تقريبا ثلاثين سنة. احد المغنيين مشهور ما ودي اذكر اسمه كافي الله عز وجل. تاب الى الله من الاغاني. يقول والله كنت فوق المسرح. ادق للناس اغني لهم وهم
11:00كونوا يصايحون يقول وانا معهم يقول فاذا رجعت الى البيت يقول اعيش ساعات الالم والحسرة يقول اضيع على فراشي اجلس على فراشي اتألم ما انام. قلق مع المشهور والناس وفلان وفلان عند لي بالمدري ايش ها ملك العود لكن ما يعيش الحياة السعيدة
11:24وانظروا الغرب على ما عندهم من الحرية وسووا اللي تبي. اكثر انتحارات عندهم. بينما تجد بلاد المسلمين يعني في غاية الفقر ما عندهم انتحارات. وان انتحر احد فقد خرج عن الدين. يعني ما هو مسلم حقيقي ما عرف الصلاة ما
11:44القرآن المسلم اذا حس بالالم والحسرة راح وتوضأ وصلى ركعتين دعا الله عز وجل المسلم اذا واجهته الهموم والغموم الى الله رفع يديه وصار يبكي بين يدي الله عز وجل. تعود هذه يعني المصائب الى يعني الى الى منح
12:04لماذا؟ عرف الله عز وجل. ايضا ندافع عن الشريعة اناس من اهل الدين من اهل البدع. عندهم حب للخير لكن عندهم ادبار عن العلم وعندهم سلكوا طرقا غير صحيحة. والبدع يا اخواني ترى ملازمة للدين في الواقع
12:24ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر منه على المنبر يحذر من؟ الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة خرجت رؤوس البدع الكبرى في عهد الصحابة. الشيعة متى خرجوا؟ في عهد علي رضي الله عنه. الخوارج كذلك في عهد عثمان وعلي
12:44القدرية والمرجية اربع فرق كما قال ابن المبارك وغيره ونقل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرؤوس البدع خرجت في اواخر عدد الصحابة الشيعة الرافضة والخوارج والقدرية والمرجئة. ثم تفرعت ولا تزال تكثر
13:04بدع كل يوم الى ان يرث الله ارضا عليها. ولذا قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. في رواية كل في النار الا واحدة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذا الوقت ابن ماجة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين
13:26فرقة كلها في النار الا واحدة. وترى هؤلاء ينتسبون للاسلام. لان الذي بدعته بدعته تخرج عن الملة. ما ينسب للدين كل هؤلاء الثلاثة وسبعين كل هؤلاء الثلاثة والسبعين كلهم ينسبون للاسلام. لكن عندهم بدع. قال عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا واحدة
13:46فهم متوعدون بنار جهنم ما هو مسلم. نعم. كما ان ليشرب الخمر متوعد بالنار اللي يزني يعق والديه يرابي متوعد بالنار فهكذا مسلم مبتدع متوعد بالنار. قالوا قال الا واحدة. قال من هم يا رسول الله؟ الواحدة
14:07الصحابة عنها من اجل ينجو. قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وفي رواية هم الجماعة. اذا هذه الفرقة الناجية كيف اعرفها؟ قلنا بالعلم. ما تعرفها والله بالنية الصالحة ما تكفي نيته الصالحة. تدل الطريق
14:27ما تكفي ما يكفي الحماس ما يكفي حب الدين حب الله ورسوله بدون علم. ولذلك نحن يا اخوان نقول العلم العلم النجاة العلم في القرآن والسنة ولا يغرنك ولا يصدنك من نسب الى العلم وليس من اهله. لان بعض الناس يقول والله اعرف واحد
14:47طالب علم متخرج من الجامعة ما يصلي. قلنا اذا على على طريقتك هذي الذي حمل على هذا القرآن والسنة لما تعلم صد صح ترى بعض الناس ترى يخطئ ويضل من حيث لا يعلم. والله انا اعرف واحد حافظ القرآن وانه عاق لوالديه. معنى كلامك انه يوم حفظ القرآن
15:10عاق الوالدين يوم كان جاهلا ممتاز. صح ولا لا؟ شف كيف ترى نلزمك بهذا نقول العلم الصحيح هو النجاة. العلم هو النجاة العلم نور. العلم نور. ثم انظري الى الى اهل العلم الحمد لله الكثر الاف
15:27بحمد الله بل بل مئات الالاف. من اهل العلم قديما وحديثا اهل استقامة اهل سمت اهل غظ بصر اهل حفظ لسان حفظ اذان اهل القرآن اهل ذكر اهل دعوة لماذا تنظر الى الى الامثلة الكثيرة الصحيحة؟ تنظر الى واحد شاذ
15:46او الى اثنين وثلاثة اناس ربما درسوا الجامعة ما قبلوا في الكليات العسكرية ودرسوا جامعة يعني الشريعة ما قبل الله ما قبلنا نروح للشريعة قال هذا شف هذا طالب علم حالق لحيته. هذا غير صحيح. اذا فندافع عن الشريعة من هؤلاء الصنفين
16:06ايضا حفظ الشريعة من نية طالب العلم في الاخلاص ان يحفظ الشريعة. لان الدين يضيع ترى ويذهب حتى جاء في الحديث قد رواه ابن ماجة وحسن الالباني رحمه الله وصححه عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه يأتي على الناس زمان
16:26لا يعرفون من الدين الا لا اله الا الله. لا يعرفون ما صلاة ولا ولا حج ولا زكاة ما يعرفون شيئا. قال عليه الصلاة سلام يدرس الدين كما يدرس وشي الثوب. ايش وشي الثوب؟ وشي الثوب اول عندهم ثياب تصبغ. يعني مثلا يصبغ
16:46باللون الاصفر هذا ثم مع الايام والليالي يروح اللون كانت تصبغ ما الذي اذهبه؟ الايام والليالي والاستعمال هكذا الدين اذا ترك واذا ترك العلم يذهب فاقول ان نطلب العلم نحفظ الدين. نحفظ ديننا. وكم من الناس اليوم يقع في الكبائر
17:12الجهل مثل ايش؟ مثل الربا بعض الناس الان وقد وجدناهم عندنا يعني نسأل احيانا عن عن اشياء ربوية واضحة خاصة النساء تقول عطيتها عشرة الاف وتردها اثنعش. عشرة الاف تردها اربعطعش. ما يجوز. فلوس من الفلوس. قالت ايه وش فيها؟ حرام؟ هذي حمد
17:32هي عشان انفعها وانا انفع نفسي. يعني سبحان الله هذا لعن الله اكل الربا وموكله وكاتب وشاهي ديه. الله يعلن الحرب على اكل الربا ما الذي حملهم؟ الجهل. من الذي يحفظ الدين بهذه الطريقة؟ هم طلبة العلم باذن الله عز وجل
17:52نعم قال الشيخ حفظه الله الامر الثاني الحرص على حضور حلقات العلم المداومة والحرص على حضور دروس وعدم الكسل والفتور والكلل والسآمة فان العبد كلما زاد حرصه وعلم الله صدق نيته فتح الله عليه بركته
18:12ويسر امره واعانه على شؤونه كلها. وعلينا الا نستكثر ما حضرنا من حلقات العلم. فان الجهل كثير والعلم والعلم لدينا قليل. ولذا يقولون احاطة الانسان بما يعلمه اكثر من احاطته بما يجهله. فهو يجهل
18:32وكلما ازداد الانسان فائدة ذهب جزء من جهله وهلم جرا. وكلما واظبت على حضور الدروس فاحمد الله واسأله التوفيق والمزيد من فضله. واعلم ان هذا الحرص لولا فضل الله لولا فضل الله عز وجل وتيسيره وتوفيقه. لما
18:52اجتهادك اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عليه اجتهاده. اذا وكلك الله الى نفسك فليس لست بخير فاحمد الله واحرص على الا تفرط في درس ما استطعت الى ذلك سبيلا. فهذا ثعلب ابو العباس واسمه احمد
19:12هو من علماء اللغة يقول عن ابراهيم الحربي ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس نحو او لغة خمسين خمسين سنة لكن ما الثمرة التي حصل عليها ابراهيم الحربي؟ اصبح من ائمة الدنيا وممن سار بعلمه الركبان
19:32وعلم في رأسه نار هذا العلم لم يأته ميراثا بل جهدا ومثابرة. وما اجمل مقالة الامام احمد عند ما قال ابو الحارث سمعت ابا عبد الله يقول انما العلم مواهب يؤتيه الله من احب من خلقه وليس
19:52احد بالحسب ولو كان لعلة الحسب لكان اولى الناس به اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر هذا كلام عظيم جدا وهو ان النية الصالحة من اسباب نيل العلم لكنها نية صالحة مع بذل اسباب
20:12اجتهاد والثبات والمنهجية والصبر سنين. كم بقي يطلب العلم من آآ ابراهيم الحربي كم بقي عند ثعلب؟ ثعلب هذا امام في اللغة عالم يعني لقبه ثعلب. وابراهيم الحربي لزم خمسين سنة. ومن المعاصرين اليوم يعني شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لازم الشيخ ابن العشر
20:35الشيخ بن باز رحمه الله لازم شيخ ابراهيم محمد ابن ابراهيم اكثر من ذلك. ايضا الشيخ عبد العزيز زراج هو من العلماء المعاصرين الان عبد العزيز الراجحي حفظه الله لازم الشيخ ابن باز خمسا وعشرين سنة او ستا وعشرين سنة. ومن كبار طلاب العلم الان
20:55احظروا اسمائهم لازم الشيخ ابن باز بعظهم ثلاثين سنة وغيرهم ومن اخر ما سمعت احد اه المشايخ لازم الشيخ البراك عبد الرحمن البراك قبل ثمان وعشرين سنة وختم عليه كتابا
21:11اظن كتاب التفسير ابن جريمة وغيره. كذلك الشيخ الخضير حفظه الله. يعني احد كتبه انهاه في سبعة وعشرين سنة. ومن الطلاب من لازم فالانسان يلازم ويصبر ويستفيد. هم بعظ الناس يحضر درس خلاص ما عاد شاف اي اي طالب علم ذا. ربما يقول طالب علم طالب العلم
21:31وطالب العلم ما يصلح اذا فالملازمة ثم اذا اقول انه اخلاص ونية واقتراح بين يدي الله عز وجل ولذلك يقول الشاعر اذا لم يكن عون من الله للفتى فاكثر ما يجني عن اجتهاده. قد يكون عنده حافظة عنده فهم
21:51فهمه ثاقب عبقري لكن ما يحصل العلم. بينما اناس دونه في في الذكاء وفي الحفظ وفي الفطانة لكن عنده نية صالحة وعنده اخلاص لله عز وجل وعنده تضرع ولجوء ودعاء
22:06مع اجتهاد. هذا يحصل باذن الله عز وجل. نعم. قال حفظه الله ولما رأى الامام ما لك ابنه يحيى قد خرج من البيت وفي كمه جوز من الحمام قال مالك الحمدلله الذي لم يجعل هذا العلم ميراثا. الله المستعان
22:26الله المستعان الله المستعان الامام مالك ولده مع حمد يعني عادة الكمامة هذي ترى كانوا يحطون كم واسع حاطين فيها الكتب هذا بدل ما يحط كتب كتب ابوه حط الحمام. الشافعي رحمه الله من مكة وجاي الى مالك مثل ما ذكرنا البارح امس
22:46جاء حفظ المسند الموطأ. واحد من مكة بعيد عن مالك جاي حافظ له ولده اللي في بيته ما حفظ مواهب والله المستعان. نعم. فعلينا ان نحرص على حضور ما نستطيع من الدروس وان نواظب عليها. فقد ذكر العسكري ان ابا
23:06الكرخي قال كنت احضر مجلس ابي خازم يوم الجمعة بالغدا من غير ان يكون درس لئلا انقض عادتي عن فانظر الى هذا الحرص بعض الناس يصيب الزكاة الزكام يغيب عشرة ايام طايح. بينما الجوال ما طاح منه والشباب اللي في
23:26ما خلاهم لكن الدروس والله تعبانين يا خي تعبانين اقعد الله يستر عليك نعم فانظر الى هذا الحرص وهذا الجهد فهو يترك ويؤثر على نفسه بل ويعسف نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا. من اجل التحصيل وتعويدها النشاط. والنفس كما قال القائل والنفس
23:49كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطم. النفس كالطفل اذا عودتها الخير اعتادت اذا وعدتها الشر اعتادت وخير من قول الشاعر قول النبي صلى الله عليه وسلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم
24:09قال له ومن يتحرى الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه. اذا وهذه مهم جدا اظنه يوقه اللي يعرف انه يوقه لكن كان الشيخوخذ اشرف على تشكيلها فهو الشيخ اعلم. عموما المقصود من هذا المقطع من الكلام هذا ان الانسان يؤدب نفسه ويعودها ويصبرها
24:29على الحفظ وعلى الحضور وعلى المواظبة وعلى ترك ما اعتاده اكثر الناس. لابد ان تعلم اليوم ان اليوم اكثر ناس ضيعوا لوقته بل مضيع لوقت غيره. ومكسل لغيره ومثبط له. فانجو بنفسك. ولذا قال صلى الله عليه وسلم
24:49الاسلام غريبا وسيعود كما بدا غريبا فطوبى للغرباء. فكثير من الناس ما يطلب العلم. واصلا ما عنده استقامة تجده يعني عنده فتور وعنده استغفر الله واتوب اليه يعني واقع هذا لكن في مجون فيه اغاني وفيه مخدرات وفيه بلاء
25:08لكن هؤلاء نتركهم لكن اناس ظاهرهم الاستقامة. ظاهر الاستقامة لكن ما عنده همة للحفظ. وما عنده همة لحظور الدروس فاذا رآك تذهب بالدروس يا اخي ما له داعي ما له داعي تعال معنا تعال روح الحمد لله يا رجال الكتب عندك اقرفي بيتك تروح هناك تكلف نفسك
25:28يثبتك فمن الناس من هو مثبط فاياك والمثبطين احذر نعم شوف في الدرر الصينية يوقه هكذا التشكيلة نعم قال حفظه الله اذا فاحرص على المداومة على حضور حلقات العلم ومجالسه. ورد عن وهب ابن جرير عن ابيه قال
25:58جلست الى الحسن سبع سنين لم اخرم منه يوما واحدا. اصوم واذهب اليه. وقتادة ابن دعامة السدوسي من ائمة ولد اكمه وكان من طلاب انس. اكمه اي اعمى. يعني ولد خلقة اعمى. وكان من طلاب انس
26:18وكان طلاب العلم والتابعون يفدون على انس رضي الله عنه صباح مساء. فكان اذا حدث اهل الصباح فذهبوا جاء اهل المساء فحدثهم بحديث اهل الصباح فتأخر انس ذات مرة عن اهل المساء فحدثهم قتادة بكل حديث الصباح وانس يسمعه
26:38فلما رأى حفظه وتعجب من فطنته لكزه بيده وقال قم يا اكمه. فلقد اخذت علمي. الله اكبر. الله اكبر. هذا هذا يحضر مجلس انس رضي الله عنه في الصباح والمساء. وفي مرة تأخر تأخر انس عن هالمساء. وكان قتادة قد سمع حديث الصباح
26:58فلما جلس حددهم هذا قد يحدث يعني بعض العلماء يكون يكون ينيب احد طلابه يذيب فهذا قتادة قد يكون قد انابه انس او ما اشبه ذلك او علم انه لن يغضب عليه فحدثهم. فهذه الاثناء جاء انس وجلس وهو
27:17يحدث فما شاء الله جاء بكل حديث ما خرج منه شيئا قال قم وش بعد تبي؟ خلاص انتهيت المقصود من هذا حرص قتادة احضر مجلسين نفس المجلس يكرر ويحضر يعني بعض الناس اذا حضر درسا معينا كتابا خلاص ما حضرهم مرة ثانية والله ما شاء الله عليك شيخ الاسلام حفظت الشرح الاول يعني مما
27:41بكوا عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه حظر اه الرحبية في في الفرائض عند الشيخ محمد ابراهيم عشر مرات. والعلماء تيكررون العلم يعني ومن العلماء المعاصرين الان الشيخ صالح العصيمي يكرر دوراته في الرياض وفي جدة بل كل سنة يكرر نفس الدروس وبعض الطلاب
28:01حريصين يحضرها يحضر ويحضر ويحضر من اجل ان يعني ينال العلم يضبطه. نعم. وهذا دليل على ان من ثابر وطوع نفسه على التحصيل جنى ثمرات ذلك الجهد. اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا. ندمت على التفريط في زمن البذر. وقد يقول قائل
28:21اني انتظم في حلقة مع شيخ والزمه ويعتريني الملل والضجر. واخرج احيانا من حلقة العلم ولا اعي حرفا واحدا. فيقال ان العلم لا يكون الا بجهاد من طالبه. وقد يمر عليه حالة الفتور والكسل. لكن عليه ان يوطن
28:41نفسه ويستعين بالله اولا ثم يجتهد بالتركيز والمذاكرة مع اقرانه. وهذه مسألة مهمة ومن طرق الشيطان في بالانسان اما عن الحفظ او عن حضور الدروس. الحفظ يقول لكن ما ما احفظ. شوف الطلاب ما شاء الله عليهم. يروح خمس دقايق ويرجع يسمع للشيخ. وانا
29:01في ربع ساعة ما ما حفظت. ايظا بعظ الناس يقول احضر الدرس ويشرح الشيخ. ما ادري وش يقول وما افهم الا القليل. نقول هذا امر طبيعي. اما الحفظ فاعلم انه لو حالان. الحالة الاولى الابتدائية. وهو ان العادة ان اكثر الناس
29:21ما يحفظ ابتداء بمعنى ان يجد صعوبة في البداية لكن يمرن نفسه يمرن نفسه يمرن نفسه حتى ينطلق وقد مر معنا يعني اثر من اثر السلف يقول ابتدأت الحفظ ما احفظ اا صعب ثم استمريت عليه وجاهدت نفسي
29:41حتى حفظت قصيدة تربة من عجاج في ليلة واحدة مئتي بيت. وقال اخر ان الرجل ليبتدأ الحفظ وقلبه شعر من الشعار. فما يلبث حتى يكون يكونوا واديين. ايضا الحالة الثانية ان الانسان قد يكون عنده حفظ وتمرن ويحفظ. لكن احيانا يجد نفسه كسلا
30:01وهذا طبيعي ترى النفوس لها اقبال وادبار. لا عليك اذا وجدت لنفسك الكسل قلل المحفوظ او راجع وهذا قد يكون اما لظروف نفسية او لظروف المنزل او النوم ايظا ما نام من انسان. فن الانسان اذا ما نام بالليل جيدا مبكرا يجد صعوبة
30:21ولذلك النصيحة النصيحة ان تنام بعد العشاء. وان تبحث عن مكان في البيت تنام فيه ان بعض الناس بل اكثر الناس اليوم يسهرون يزعجونك فاحرص على انك اهل البيت يقول ترى لا احد يزعجني عنده بكرة حلقة بل انا دائما عندي حلقات ما بنام طيب
30:41دروس ايضا اعلم ان ابتداء الدروس خاصة الدروس فيها صعوبة الدروس نحو درس فرائض درس اصول اصول الفقه القواعد الفقهية فيها صعوبة فيها صعوبة. يصعب عليك لكن مع الايام والليالي تسهل باذن الله عز وجل. ايضا اذا ابتدأ الانسان في الحضور الدروس
31:01لغة العلم تكون صعبة عليه. تعرف اللغة والشيخ يتكلم باللغة العربية. لكن ما ادري وش يقول. فيها خلاف. والراجح وهذا الحسن والحديث فيه نظر ايش معنى كلامه ذا؟ نقول هذه لغة العلم. هذه ايش؟ لغة العلم سوف تتعود عليها مع الايام
31:21فتمه ختمها فتفهمها وتسهل عليك. فاصبر وصابر حتى تحصل باذن الله عز وجل. ونقف هنا والله تعالى اعلم ابو عبد الرحمن يقول ارجو من الشيخ ايضاح عمل الاخرة من اجل الدنيا. فمثلا صلة الرحم يعني رتب عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه
31:41طول عمره ويبسط في رزقه. كيف؟ طيب هذا ما جاءت النصوص. ما جاءت النصوص بانه له اجر في الدنيا فلا لا بأس الانسان مثل هذا الحديث وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل قتيل فله سلبه. من قتل قتيلا في الحرب عنيفا لو سلبه
32:01والسلب والسلاح الذي معه والثياب والراحلة مثل الفرس والبناقة. هذا جاءته النصوص به. لكن انسان يصلي من اجل طفل غلط لكن لو صلى يدعو الله عز وجل فالدعاء هذا من وسائل الرزق. وما ذكرناه من قراءة سورة البقرة يعني
32:21اذن النساء من تقرأها لتتزوج. هل جاءت النصوص بذلك؟ هذا غلط. كذلك من يؤم الناس من اجل الراتب فقط. يؤذي الاجر فقط هذا خطر عظيم. بل قد يدخل في قول الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها موفي اليهم اعمالهم فيها
32:41وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها باطلا ما كانوا يعملون. فان قال قال والله يا اخي اوظايف الان صارت صارت يعني الامامة والاذان والخطابة والتدريس صارت وظائف تقول اذا اجعل
33:01الاولى طلب الاخرة طلب الاجر. ثم هذا تبع الحمد لله. ولي الامر جعل هذا المال لمن يقوم بالاذان الحمد لله ومن علامات الاخلاص انك لو تهيأ لك الاذان في غير مسجدك في البر تبادر اليه تبي الاجر امامة المساجد تؤم
33:21لو قدر قالوا والله ما عاد فيه لا فيه لا راتب ولا مكافأة ولا شي وانا الحمد لله بنخلي مسجدنا الحمد لله وباذن وباقيم وبصلي الناس وبادرس الحلقات لكن لو جاه خير الحمد لله ما في بأس. القمر الجميل يقول شيخنا احسن الله اليكم حكم من
33:41احضروا الدرس ثم يخرجوا اثناء الدرس من غير حاجة. هل يدخل في عموم المعرضين؟ قد ينال العرظ. قد يكون هذا معرضا هذا خطر عظيم. فهدى الهلال يسأل يقول بعض الملتزمين يستعمل دينه او علمه في الدنيا
34:01في شفاعة او خصم في بيع او غير ذلك اذا جاء قال انا امام المسجد او انا فلان او انا المطوع ما رأيكم في ذلك؟ اولا كلمة ملتزمين اه كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ينكرها. والواقع ان الفقهاء جعلوا الملتزم هو الكتابي. اللي يلتزم احكام الاسلام. لكن
34:21كثير الناس يعني يطلقه على المستقيمين. ولذلك الكلمة الصحيحة نقول مستقيم. والله عز وجل يقول للنبي عليه الصلاة والسلام فاستقم كما امرت وقال صلى الله عليه وسلم لرجل استوصاه قال قل امنت بالله واستقم هذا اول. الامر الثاني ان من يعني يطلب
34:41دنيا بمنصبه هذا خطر عظيم. ومر معنا اثر نسيت الان انا يعرف كان يعرف فكان الباعة هذا فلان يشتري فلان فلان كان يقول انا ما اشتري الدنيا بديني فكان يبحث عنه الناس ما يعرفونه. فلا ينبغي للانسان يقول والله معك الشيخ معك طالب معك فلان ابن فلان ليه ما عرفتني
35:11يقول واحد عرفه بيه عشان يرخص لي او ما اشبه ذلك. هذا خطأ هذا ليس من الاخلاص. نعم ابو عبد الرحمن يقول حكم السلام على من وجدته يدعو في المسجد هل اسلم عليه او اتركه لكي لا اشوش عليه؟ اتركه يعني رافع ايديه
35:31لا تشوش عليه بل حتى صوت رجليك يعني حاول انك ما يدري عنك خله يعني اتركه في عبادته بل حتى قارئ القرآن ما يسلم عليه. لكن ربما بعض الناس ودك تسلم حتى ولو كان يقرأ. مثل هذا سلم بصوت خفيف يسمعه
35:51يشوش عليه. جزاك الله خير. الله تعالى اعلم