التعليق على كتاب منهج السالكين (٣١) كتاب الحج (٣)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقد شرعنا في الدرس الماظي في حديث جابر رظي الله عنه
0:20في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر بنا انه اوسع حديث في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام. وآآ آآ ولذلك اعتمده العلماء فجعلوه هو العمدة في المناسك واضافوا اليه تتمة
0:40صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام ما فات جابر رضي الله عنه وادركه بقية الصحابة رضي الله عنهم. ومر بنا آآ خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة واحرامه من ذي الحليفة وما حصل لاسماء بنت عميس رضي الله عنها من
1:00الولادة بمحمد ابن ابي بكر ثم دخوله صلى الله عليه وسلم مكة وطوافه بالبيت آآ طواصب ودوم عليه عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام. ثم توقفنا ثم ايضا طوافه وصلاته ركعتي الطواف وتوقفنا عند السعي كذا عند
1:30اخذنا شيء من السعي. لا. طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد
1:55قال جابر رضي الله عنه فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
2:15لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. طيب يقول رحمه الله تعالى اه قال ابدأ بما بدأ الله به وهذا مر بنا انه دليل على
2:35الترتيب وانه لو بدأ بالمروة قبل الصفاء لم يصح. والتغى هذا الشوط يعني لو انه بدأ بالمروة ثم ذهب الى الصفا ثم رجع الى المروة فنقول الشوط الذي بدأه من المروة الى الصفا اه يلتغي ويكون اول شوط هو الذي بدأه من الصفا الى المروة
2:55فهذا شرط البداية بالصفا. قال فبدأ بالصفا فرقي عليه. وصعود الصفا سنة تعود الى الجبل رقي الجبل سنة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك من السنة ان اجتهد في رؤية البيت الكعبة. وهذا قد يتيسر على الصفا. والمرأة من المروة فيتعذر في هذا الزمن
3:25حتى رأى البيت فهذا السنة ان ان يكون الاستقبال مع رؤية شاخص البيت. آآ قال فاستقبل القبلة وهذي ايضا ثالثة الصعود ثم رؤية الكعبة واستقبال الكعبة. ثم قال فوحد الله وكبره. عند بداية هذا الذكر يرفع يديه كما قال العلماء كما يرفعهما للدعاء. لا كما يرفعها
3:55كما يفعل بعض الجهال الان يرفعها للدعاء كحال الداعي ثم قال فوحد الله والتوحيد قبله قول لا اله الا الله وكبره الله اكبر وقال من اهل العلم من يرى ان قوله فوحد الله وكبره مجمله
4:15فصلها ما بعدها يعني ما معنى وحد الله وكبره؟ هو قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الى اخره. ومن اهل العلم من يقول لا هذه غير وهذه وهذا هو الاقرب. فقد جاء في رواية عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثلاثا. قال الله اكبر الله اكبر الله
4:35الله اكبر فدل على ان التكبير هنا جملة مستقلة غير الذكر الذي بعدها. وجاء ايضا عند ابن ماجة وغيره انه وحمد الله فنقول لو اراد ان يأتي بها كاملة يكبر ثلاث تكبيرات ويقول الحمد لله ويقول لا اله الا الله
4:55هذي ثلاث جمل جاءت قبل الذكر هذا الذي معنا. لا اله الا الله وثلاث تكبيرات مع الحمدلله ثم يقول بعد ذلك هذا الذكر الذي بين ايدينا الان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي بعض الروايات يحيي ويميت. وهي
5:15زيادة صحيحة له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم فدعا بين ذلك. اختلف العلماء رحمهم الله تعالى كم الدعاء كم الدعاء وكم الذكر؟ فمن اهل العلم
5:35من يقول يدعو يذكر الله ثلاث مرات ويدعو ثلاث مرات يعني ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء ثم ذكر ثم دعاء ومن اهل العلم من يقول ظاهر قوله دعا بين ذلك ان الذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين فيدعو
5:55ثم يذكر الله ثم يذكر الله ثم يدعو ثم يذكر الله بالذكر الذي معناه ثم يدعو ثم يذكر الله ثم ينزل. وهذا الاخير هو اختيار ابن عثيمين رحمه الله ان الذكر ثلاث مرات وبينهما دعائين وبينهما دعائين نعم
6:15قال ثم نزل ومشى الى المروة حتى اذا اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى كان اخر طواف على المروة طيب ما عندكم اه ثم نزل ايش؟ ثم نزل ومشى الى المروة
6:35ايوة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي. سقط هذا. ايه هذا سقط. الموجود في في الصحيح. في صحيح مسلم حتى اذا انصبت موجود نسختكم موجودة؟ موجودة. ايه. موجودة. ايه. حتى
6:55اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة. ها؟ ايه موجودة في النسخ الصحيحة موجودة. وهي في في اصل الحديث حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعة حتى اذا صعدتا مشى. وهذا من السنن
7:15اه بعد ان ينزل من من الصفا يمشي مشيا معتادا حتى يصل الى بطن الوادي وعلامته الان العلمين الاخضرين فاذا اتى هذين بدأ من عند العلم الاخظر سعى. سعى وهذا السعي سنة باجماع العلماء
7:35ان يسرع. وقد جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع حتى تدور به ازاره. من سرعته ولذلك اختلف العلماء هل هو سعي شديد؟ كالسباق او انه سعي فوق المشي وهذا الذي اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله
7:55كل وسط لا يشق على نفسه المهم ان يكون فوق المشي. يعني لا يكون شديدا كانه يسابق انما فوق المشي. وآآ يترك في ثلاث حالات. الحالة الاولى بالنسبة للمرأة وهذا باجماع العلماء
8:15المرأة لا تسعى بين العلمين. يعني لا تسرع. والثاني اذا كان معه رفقة ضعفاء كالنساء وكبار السن فلا يسرع حتى لا يشوش عليهم. والحالة الثالثة في حال ازدحام. في حال زحام
8:35فلا يسرع حتى لا يؤذي الناس. والا في الاصل السرعة. ومن الخطأ الذي يفعله بعض الناس الان اذا اذا ازدحم الناس كليالي رمظان او في الحج تجده وهو مكانه. يسرع يعني كانه يسرع. نقول هذا عبث
8:55سرعة المشي هي السرعة المعتادة السنة. اما ان يبدأ يقفز وهو بمكانه فهذا لا يصح ولم يأتي بالسنة التي جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اتى المروة. يعني لما صعد
9:15صعد من الوادي تجاوز الوادي مشى حتى اتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا ذكر الله طه ثلاث مرات ودعا اما ثلاث مرات او مرتين على الخلاف السابق الذي معنا. واما الاية فلا ورود لها هنا. ان الصفا
9:35المروة من شعائر الله لا ترد هنا لانه يقول فعل على المروة كما فعل على الصفا والاية هل هي على الصفاء لا قبل لا لما دنا من الصفا. فهنا لا تكرر الاية انما تقال في بداية السعي
9:55وليس في بداية الشوط. نعم. قال حتى كان اخر طواف على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. فمن كان منكم سمعه هدي فليحل وليجعل وليجعلها عمرة. فقام سراقة بن فقام سراقة بن مالك
10:25فقال يا رسول الله الي عامنا هذا ام لابد؟ فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد بل
10:45ابد ابد. طيب لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم في الشوط الاخير وهو على المروة وهذا يدل على ان الذهاب سعي والرجوع سعي لان كما لو كان كما يظن بعظ الجهال الذهاب والرجوع او كما بعد حتى قال به بعظهم ان الذهاب والرجوع شوط
11:05لكان نهاية الطواف في الصفا كانت على الصفا لكن هنا يقال حتى اذا كان اخر طوافه على المروة فدل على انها ذهاب سعيه ورجوعه فقال صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت. استخدم صلى الله عليه وسلم هنا لو واختلف العلماء هنا
11:27في لو هنا ما المراد بها؟ واشهر الاقوال فيها قولين. القول الاول انها من باب تمني الخير لو لو استقبلتم يعني لو كان لو يمكن ان يرجع الامر الماظي لجعلتها عمرة
11:47فمن باب تمني الخير ولو في تمني الخير لا بأس به والقول الثاني انه من باب الخبر لا من باب التمني. فان الله لا يختار للنبي صلى الله عليه وسلم الا الافضل
12:02لكن النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى ما وقع في قلوب اصحابه اخبرهم تطييبا لخواطرهم لو كنت اعلم انه سيحصل منكم هذا التردد لجعلتها عمرة مثلكم. من باب الاخبار فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي. وجعلتها عمرة يعني تمتع. لكنت
12:30مثل ما امرتكم فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة اي وليكن متمتعا. فدل ذلك على انهم كانوا لم ينو التمتع. لم ينو التمتع كما مر بنا ان جابر رضي الله عنه قال آآ لسنا ننوي الا الحج
12:50لسنا نعرف العمرة. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا قام سراقة ابن مالك ابن جعش المدلج رضي الله عنه فقال يا رسول الله العا من هذا هل التمتع خاص بهذه السنة حجة الوداع ام لابد؟ فشبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى وقال
13:10دخلت العمرة في الحج لا بل لابد ابد. اختلف العلماء في معنى دخلت العمرة في الحج وجمهور العلماء على ان المعنى تجوز العمرة في اشهر الحج الى الابد. ابطالا لما كان يدعيه اهل الجاهلية من انها من افجر الفجور في الارض. كما مر بنا كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض. فقال صلى
13:37دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة او قال لابد ابد لانها تجوز في اشهر الحج ابدا. هذا معنى دخلت العمرة بالحج عند جمهور العلماء كما نص النووي رحمه الله تعالى وغيره. نعم. قال رحمه الله
13:57وقال عنه وقدم علي من اليمن ببدن للنبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ليست صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها فقالت ان ابي امرني بهذا قال فكان علي يقول
14:17وبالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. للذي اي صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني انكرت عليها فقال صدقت صدقة ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. قال فان
14:48ان معي الهدي فلا تحل. طيب. يقول رضي الله عنه وقدم علي رضي الله عنه من اليمن. كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث عليا رضي الله عنه الى اليمن لاخذ الزكاة وللدعوة الى الله عز وجل. فقدم علي رضي الله عنه ببدن للنبي صلى الله عليه وسلم
15:08كان معه سبع وثلاثين بدنة قدم بها من اليمن. فوجد فاطمة زوجته رضي الله عنها ممن حل يعني صارت متمتعة لانها ليست ممن ساق الهدي ولبست صبيغا او ثيابا صبيغا. والصبيغ يعني الثياب المصبوغة الملونة الجميلة. واكتحلت
15:28وكانها رضي الله عنها لان المتمتع بين بين العمرة والحج تحل له زوجته. كانها تتجمل لزوجها ظن منها ان علي رضي الله عنه متمتعا فتجهزت له او انها لبست ثيابا صبيغا واكتحلت
15:48والمعروف ان ان الحاج ينبغي ان يكون تاركا للترفه. والتجمل حتى يكون اشعث اغبر قريبا من ربه عز وجل فانكر ذلك عليها. او ان يقال ان الكحل لان في زمنهم كان هناك نوع من الكحل مطيب
16:08فانكر كحلها بما فيه طيب. الكحل الذي فيه طيب. فانكر ذلك عليها. كلها محتملة وكلها قريبة. لبست ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر ذلك عليها انكر ذلك عليها او ايضا يقال انه معنى لبست انكاره لان
16:28لانه ظن انه لا لا يعرف التمتع. جاء على نية آآ الناس قبل انه ما يعرف التمتع في اشهر للحج العمرة فانكر ذلك عليها كيف تتمتعين؟ كيف تحلين بين الحج والعمرة؟ فقالت ان ابي امرني بهذا ان
16:48كن ان اجعلها عمرة وان البس ثياب. فكان علي يقص هذه القصة وهو امير المؤمنين في العراق لما كان امير المؤمنين في الكوفة قال فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة يعني اذكر للنبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو الى معاتبتها على خطأها
17:08ثم ايضا استفتي النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه من انه امرها بذلك فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال صدقت صدقت ماذا قلت حين فرضت الحج؟ حتى يبين له كيف حاله؟ وهل هو متمتع او قارن؟ قال قلت اللهم اني اهل بما
17:28اهل به رسولك وهذا من التوفيق له رضي الله عنه لا يدري ماذا احرم به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اهل بما اهل به رسولك وهذا يدل على جواز هذه الصفة
17:38وان الانسان يجوز له ان يهل مما اهل به عالم يقتدى به. كأن يكون الانسان في حملة ويريد ان تسير خلف عالم في هذه الحملة يمشي معه. حتى لا تختلف افعاله مع افعال العالم يقتدي به فيقول اللهم اني اهل بما اهل به الشيخ
17:58فلان ثم اذا التقى بالشيخ يسأله بماذا اهل به فيكون مثله؟ هذا لا بأس به. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فان معي الهدي فلا تحل وهذا فيه دليل على ان القارن اذا ساق الهدي لا يمكن ان يحل. ابدا
18:18القارن الذي معه هدي لا يمكن ان يحول نيته الى تمتع. لان لانه لو كان يمكن لامر النبي وسلم بذلك علي رضي الله عنه. ولان الله عز وجل ايضا في القرآن يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
18:38محله وحلق الرأس لابد منه قبل بعد نهاية العمرة فهو ممنوع ما يستطيع يحلق شعر رأسه الى ان يذبح الهدي والهدي لن يذبح الا في العيد. فهو سيبقى مربوطا بهذا الهدي. ابو موسى الاشعري رظي الله عنه فعل مثل
18:58علي رضي الله عنه اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم لكنه اتى وليس معه هدي. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحولها الى عمرة وذلك لانه يمكنه التحول. نعم. قال
19:18رضي الله عنه قال فكان جماعة قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة. قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي نبيا ولا نبي
19:38اذا انضم كانه الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي فلما كان تقول يقول رضي الله عنه فكان جماعة الهدي الذي قدم به النبي صلى الله عليه وسلم قدمت به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة
19:58ان علي قدم بسبعة وثلاثين كم يكون به النبي صلى الله عليه وسلم؟ ثلاث ستين. ثلاثة وستين. النبي صلى الله عليه وسلم قدم من اليمن بثلاث من المدينة ثلاث وستين بدنة. وجاء علي رضي الله عنه من اليمن بسبع وثلاثين بدنة. مئة. قالت قال فحل الناس
20:18كلهم وقصروا. اذا كل الناس تحولوا الى تمتع. كلهم تمتعوا. الا النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي والذين معهم الهدي قليل. يعني جاء في الحديث نص على ثلاثة على ثلاثة. آآ غير النبي صلى الله
20:38وسلم وعلي ابو بكر وعمر وطلحة. هؤلاء نص عليهم جاء في بعض الروايات. ابو بكر وعمر وطلحة. وجاء في بعض الروايات وذوي اليسار يعني الاغنياء. فهم الاغنياء ومنهم هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم. آآ ومن كان معه هدي
20:58وبهذا انتهى الناس الان من من عمرة التمتع. الذين تمتعوا انتهوا الان وبقوا محلين في الابطح. النبي صلى الله عليه وسلم محرم هو من والذين معهم الهدي. واما الذين امرهم النبي عليه الصلاة والسلام بالتمتع فانهم
21:18محلين في الابطح. اتوا النساء ولبسوا ثيابهم وتطيبوا ورجعوا محلين تماما. نعم شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي ابو بكر وعمر وطلحة وذوي اليسار. احسن الله اليكم. قال رضي الله
21:38عنه فلما كان يوم التروية توجهوا الى منى فاهلوا بالحج. وركب النبي صلى الله عليه وسلم فصلى ابيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس طيب الان النبي
21:58وسلم مر بنا انه كان في الابطح انه كان في الابطح في بطحاء مكة. يقول جابر رضي الله عنه فلما كان يوم التروية وهو اليوم ثامن من ذي الحجة توجهوا الى منى فأهلوا بالحج. المعنى انهم في اليوم الثامن توجهوا
22:18والى منى بعد ان اهلوا بالحج. لم يذهبوا الى منى ويحرمون منها. احرموا من الابطح لانه هو كم مكانهم فلما كانوا في الابطح احرموا بالحج هؤلاء اهل التمتع. النبي صلى الله عليه وسلم بماذا احرم؟ في اليوم الثامن. نفس احرام
22:38ما تغير على الاحرام السابق لانه قارن المتمتعون احرم من الابطح وتوجهوا يفيدنا هذا اولا ان المتمتع يحرم في اليوم الثامن من مكان وجوده في اي مكان كان يحرم منه فلا يذهب الى ميقات ولا يذهب الى الحرم من المكان الذي هو فيه يحرم
23:08متى يحرم بالحج؟ السنة ان يكون الاحرام بالحج ضحى. ضحى اليوم الثامن. بمعنى لا يصلي الظهر الا باحرامه هذا هو السنة. لا يصلي الظحى في اليوم الثامن من ذي الحجة الا وقد احرم بالحج. بالنسبة
23:28تمتع هذه السنة الثانية الثالثة ان يتوجه الى منى قبل الظهر ان يتوجه الى منى قبل الظهر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. السنة الرابعة ان يقصر في منى بلا جمع. ان يقصر في منى بلا جمع
23:48يصلي فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. والتوجه الى منى والمبيت بمنى في يوم الثامن كله سنة. ليس بواجب باجماع العلماء. فلو ان بقي في شقته او بقي في آآ
24:08اه اي مكان من مكة فلا حرج عليه في ذلك لا يلزمه التوجه الى منى لكنه يستحب له ذلك. ان وجد مكانا ثم ايضا قال حتى طلعت الشمس وفيه فائدة ايضا انه لا يشرع التوجه
24:28الى عرفة الا بعد طلوع الشمس. السنة ان يبقى في منى الى طلوع الشمس. والسنة حتى لو كان خارج منى الا يتوجه الى عرفة الا بعد ان تطلع الشمس. وبهذا انتهى اليوم الثامن. طلوع الشمس يوم تسعة
24:48يعني نعم. احسن الله اليك. قال وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام. كما كانت قريش تصنع
25:08في الجاهلية فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له فاتى بطن الوادي فخطب لا عندكم كذا؟ كان عندكم سقط فوجد القبة قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة
25:38فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها. نعم. ايه. استقامت الان. طيب يقول رضي الله عنه اه حتى طلعت الشمس وهذا الان صباح اليوم التاسع اللي هو يوم عرفة. لما طلعت الشمس يوم عرفة سار النبي صلى الله عليه وسلم من
25:58بنا الى عرفة وامر ان يتقدم بعض الصحابة رضي الله عنهم يقيموا له قبة وهي خيمة صغيرة من شعر تظرب له بنمرة. ونمرة ليست من عرفة. اصل نمرة جبال صغيرة بين اه
26:18اه عرف اه بينها وبين عرفة وادي عرنة. الذي فيه الان المسجد مسجد نمرة المعروف. فهي جبال صغيرة يفصل بينها وبين عرفة الوادي. اه فوجد النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقبة تظرب له بنمرة والنزول في نمرة ان تيسر
26:38كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم سنة. فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش يقول ولا تشك قريش الا انه واقف عند المشعر الحرام يعني سيمشي من منى حتى يصل الى مزدلفة مزدلفة لن يخرج لانه من اهل مكة
26:58طيش في الجاهلية كانوا يقول كما كانت قريش تصنع في الجاهلية كان الحجاج في يوم عرفة يخرجون الى عرفة ان كانوا من اهل من غير قريش اما قريش فيقولون نحن اهل الحرم. فلا يخرجون من حدود الحرم وعرفة خارج الحرم
27:18النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم فاجاز تجاوز مزدلفة حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت بنمرة خارج عرفة فنزل بها. فبقي في فبقي خارج عرفة الى الظهر. الى الظهر
27:38نعم قال فاتى بطن الوادي قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فاتى بطن الوادي فخطب الناس وقال ان دماءكم واموال انكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا؟ الا كل شيء من امر الجاهلين
28:08تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة. وان او ولد دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة اتبني الحارث كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل وربا الجاهلية موضوع. واول اضع من ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله. فاتقوا الله في النساء فانكم
28:38اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا فرشكم احدا تكرهون. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح. ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده ان اعتصمتم به. كتاب الله
29:08انتم تسألون عني وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وادى ونصحت فقال باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات
29:32ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. طيب الان هذه الفقرة الطويلة في خطبته صلى الله عليه وسلم بمنى يقول رضي الله عنه حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له
29:52فيها فائدة وهي ان الوقوف بعرفة يبدأ من الظهر. من زوال الشمس اللي هو اذان الظهر. ولذلك قال بعض العلماء انه لو وقف في الصباح وخرج من عرفة في الصباح قبل الظهر فانه لم يدرك الوقوف اصلا. ما
30:12قل وقوفك صحيح وعليك دم لو وقف بعد الظهر ولو لحظة وخرج من عرفة نقول اتيت بالركن ولكن تركت واجب وهو الوقوف الى الغروب فعليك ذنب. اما من وقف قبل الظهر وخرج من عرفة قبل الظهر فهذا ما ادرك الوقوف اصلا
30:32لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ما دخل عرفة الا بعد ان زالت الشمس يعني اذن الظهر. امر بالقصواء فرحلت له يعني جعل عليها الرحلة الذي يركب عليه فاتى بطن الوادي وهو مكان المسجد اليوم لوادي ايش؟ وادي وش اسمه؟ عرنة عرنة
30:52عرنة يعني نزل من من من نمرة اتجه جهة عرفة توقف في بطن الوادي وهو مكان المسجد ووادي عرنة اختلف العلماء فيه. هل هو من من عرفة؟ او خارج عرفة؟ والاقرب انه حد عرفة
31:12فهو خارج عرفة وبناء على ذلك مسجد نميرة الان الموجود الصفوف المقدمة مع الامام هذه خارج عرفة خارج عرفة اخره داخل عرفة. فلذلك لو ان انسان صلى مع الامام في الصفوف الاولى وبقي الى ان غابت الشمس نقول وانت خارج عرفة
31:34لابد اما ان يتأخر في الصفوف المتأخرة ولا الحمد لله الان في داخل مسجد علامات تبين بداية بداية عرفة من نهايتها فاتى بطن الوادي فخطب الناس وخطبة عرفة سنة باجماع العلماء. يستحب لامام المسلمين ان يخطب الناس في عرفة. طيب
31:54بالنسبة للحجاج ما السنة لهم؟ نقول افضل الاحوال ان يصلي مع الامام. سواء تيسر له في المسجد او ومع الناس اذا صلوا خارج المسجد واتصلت الصفوف. هذا هو السنة. هذه المرتبة الاولى. المرتبة الثانية اذا لم يتيسر له الصلاة مع الامام
32:14ان يستمع خطبة الامام والان يتيسر استماعه الحمد لله الان يستمع الى خطبة الامام ثم يصلون جماعة في مخيمهم فان لم يتيسر لهم ذلك خطب بهم احدهم خطبة يعظهم فيها يكثر فيها من ذكر
32:34رحمة الله وفضل الله ويحثهم على استغلال هذا اليوم المبارك. فان لم يتيسر شيء من هذه المراتب الثلاث وصلوا بلا جاز ذلك فنقول افظل ان يحظر معنا الخطيب مع امام المسلمين فان لم يتيسر يستمع لها واستماعها يقول العلماء افظل من ان
32:54كل مخيم فيه خطيب اجتماع الناس على خطيب واحد وموعظة واحدة افظل من ان تتوزع الخطب في كل مخيم. ثم الثالثة ان آآ يخطب بهم احدهم والرابع ان يصلوا بلا خطبة. آآ فخطب الناس. وايضا هذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم متى كان يوم عرفة
33:14فوافق يوم ايش؟ ها؟ الجمعة. وافق الجمعة. مرة في احد الدروس اه قلت لهم وافق كم قال واحد اجازة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وافق وقوف النبي صلى الله عليه وسلم
33:34هل خطب خطبة جمعة؟ او خطب خطبة خاصة بعرفة؟ نقول وقد خطب خطبة عرفة لانها لو كانت جمعة لتقدمها الاذان. الاذان ما اذن. خطب صلى الله عليه وسلم قبل الاذان
33:54على انها ليست خطبة جمعة انما خطبة لعرفة. ثم خطب بهذه الخطبة العظيمة التي هي نبراس حقوق الانسان والله لو اجتمعوا مؤتمراتهم ولقاءاتهم واجتماعاتهم ما اتوا بافضل ولا اوجز من هذه
34:14جمعها فيها صلى الله عليه وسلم حقوق الإنسان حقوق المرأة وظلم المرأة في اعظم مجمع اجتمع فيه للنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يجتمع لغيره نص على حق المرأة. وحق يعني حق الزوج والزوجة. فقال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا الى اخره
34:34ثم الغى الجاهلية كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع يعني باطل ملغي. كل الان نبدأ في حياة جديدة حتى الحقوق السابقة الغيت ودماء الجاهلية كلها موظوعة فلا قصاص لدم كان في الجاهلية
34:54ولا دية الغيت. واول دم اظع من دمائنا دماء المسلمين دم قريبه. دم ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ابن ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم الغاه. كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. ورب الجاهلية موظوع اي لا يعطى
35:14صاحب الربا حقه من رباه واول ربا اضع ربانا ربا العباس ابن عبد المطلب فانه كان رظي الله عنه تاجرا ويتعامل الربا فالغى النبي صلى الله عليه وسلم ربا العباس ثم ذكر حقوق النساء وذكر حقوق الزوج على زوجته والزوج على زوجها ثم قال
35:34صلى الله عليه وسلم وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله والسنة داخلة ضمن ذلك. فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما امر الله عز وجل في كتابه بالاخذ بها. ثم قال وانتم تسألون عني يعني يوم القيامة. فما انتم
35:54هم قائلون عندما تسألون قالوا نشهد انك قد بلغت يعني الرسالة واديت الامانة ونصحت للامة فقال وسلم باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينكتها يعني يوجهها الى الناس هكذا. وهذا اول درس حظرته لشيخنا رحمه الله
36:14سبحان الله العظيم يعني في اول لقاء حضرته كان في مكة فوق السطح اول مرة حضرته كان توي جاي ويقول كذا يرفعها الى السماء وينكتها الى الناس. اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. وهذا من ادلة العلماء على مسألة
36:34علو؟ العلو هذا من الادلة التي يستدل بها العلماء على اه علو الله عز وجل اشارة النبي صلى الله عليه وسلم الى العلو. نعم قال ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيء
36:54وهذا ايضا سنة ان يؤذن ثم يقام ثم يصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين. والظاهر الحديث ان اهل مكة كذلك وانهم لم يتموا في عرفة. ظاهر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتم قصر حتى باهل مكة. لانه لم يرد
37:14انهم آآ اتموا ولم يصلي بينهما شيئا يعني لم يؤدي السنن الرواتب عليه الصلاة والسلام شيخ تكون سرية حتى يوم الجمعة. سرية اي. اي. الصلاة هنا سرية الظهر ليست جمعة. اي نعم. مرة كذا واحد صلى واللي وراه قاموا
37:34عرفة؟ اي في عرفة اما يوم الخطبة وانه يوم جمعة لعله نوه جمعة اذا. ايه ما ادري. الجهل الله المستعان قال ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا ثم ركب حتى اتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الى
37:54الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص وارض. يقول رضي الله عنه ويبين حال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان خطب بالناس في عرفة قال ثم ركب يعني ناقته القصواء حتى اتى الموقف. الموقف الذي
38:23يعني وقف فيه وليس هناك شيء اسمه الموقف قبل هذا يعني الموقف الذي وقف والذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما سابينه لكم قال جعل بطن ناقته
38:33القسوة الى الصخرات. الصخرات حجارة مفروشة في الارض. يعني حجارة على الارض. وهذه الحجارة من خلف الجبل جعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة الحبل قيل انه الطريق. وقيل انه مجمع
38:53ترك حبل المشاة اما طريقهم واما مجمعهم بين يديه واستقبل القبلة. فمعنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في مكان امامه طريق الناس وامامه الصخرات وامامه الجبل كل هذا باتجاه القبلة. القبلة. فلم يصعد النبي صلى الله عليه وسلم الجبل. ما صعد الجبل. وليس صعود الجبل من السنة
39:21انما السنة استقبال الجبل مع استقبال القبلة. فيكون الجبل امامه والقبلة امامه الان الناس يعني صاروا يتعلقون بهذا الجبل حتى يقول بعض الجهال ان من لم يشاهد الجبل المشاهد الان بعض الاعوام من من لم يره فانه لا يصح حجه. حتى اذا كان الناس اذا جاء تروح تلقرين كانه ما شاف القرين ما له حج
39:51ما شاهدوه. الصحيح انه ليس بسنة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. لكن ان تيسر ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم فهو الافضل. ثم قال آآ فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وهذا
40:11يعني عزيز من الظهر يعني من بعد ان خطب خطبته قصيرة صلى الظهر والعصر. من هنا وهو على الناقة ما نزل عليه الصلاة والسلام حتى ان الصحابة لما اختلفوا هل هو صائم؟ او مفطر؟ ارسلت ام الفضل باناء فيه لبن. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فوجدوه على النار
40:31فساقاه فشرب عليه الصلاة والسلام اللبن فعرفوا انه مفطر في عرفة. فدل ذلك على انه كل الوقت كان واقفا. بل جاء في حديث اظنه اسامة رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على الراحلة وكان اذا تحركت اخذ خطامها بيد
40:51بقيت الاخرى مرفوعة لم ينزلها الى ان غابت الشمس. قال حتى غربت الشمس وقد يقول قائل ضرب نصف قرصها جزء من قرصها قرصها قال لا وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص فهذا يدل على انه
41:11يتأكد على الانسان الا يخرج من عرفة حتى يتأكد من غروب الشمس غروب القرص تماما. عند ذلك يدفع. ولذلك العلماء يقولون ينبغي الانسان من بعد صلاة الظهر والعصر ان يشتغل بالدعاء. بالدعاء. اذا مل فيشغل نفسه
41:31ذكر ينشطه للدعاء يتنشط للدعاء وقالوا ايضا لو لو مل كل واحد بمفرده لا بأس ان يجتمعوا ويقرأ او يذكر بعضهم بعضا بما فيه فضل الله وسعت رحمة الله والتذكير بفضل هذا اليوم ليزداد نشاطا فيعود مرة
41:51اخرى للدعاء. اما الان حال الناس يعني الان سبحان الله العظيم تجد بعض الناس اول ما يصل الى عرفة وهذا رأيناه. يبدو في الدعاء ثم بعد شوي تجده هذا يدخن وهؤلاء في غيبة وهؤلاء سبحان الله العظيم يجد والله اني وجدت عشية عرفة
42:11وناس نازلين بالشيشة. فارشين فرشة بشيشتهم في عشية عرفة. سبحان الله العظيم. يعني وتجده ربما يبدأ نشاطه بدري فيستنفذ النشاط من الساعة ثمان ثم خلاص. العشية يكون ضحك وسوالف ثم اصحاب السيارات في مشاكل هذي يسقط على هذا وهذا يتقدم على هذا واحيانا تجي مشاكل فيما بينهم لمن يتقدم في
42:41الخروج من عرفة ويذهب عليهم اعظم وقت في الحج كله. اللي هو هذه العشية التي ثبت ان الله يتنزل فيها وآآ آآ يشهد ملائكته انه قد غفر لهم سبحانه وتعالى. وبهذا انتهى اليوم التاسع من آآ من من
43:01اه ايام الحج اللي هو يوم عرفة بغروب الشمس. الان دخلنا في ليلة العيد. نعم. قال رضي الله عنه واردف اسامة بن زيد خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام
43:21حتى ان رأسها ليصيب مورد. مورك رحله ويقول بيده اليمنى ايها الناس سكينة السكينة كلما اتى جبلا من الجبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. جبلا عندكم؟ حبلا لا لا كلما اتى حبلا من الحبال. حبلا من الحبال؟ ايه. حصان منه. كلما اتى
43:51حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد. حتى اتى المزدلفة. طيب الان هذا يذكر طريق النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى مزدلفة. اول ما بدأ انه ركب صلى الله عليه وسلم راحلته واردف خلفه اي اركب خلفه اسامة بن زيد رضي الله عنه. ودفع صلى الله عليه
44:11وسلم وقد شنق للقصواء الزمام اي سحب خطامها حتى لا تسرع في سيرها. حتى ان رأسها من شدة سحبه النبي صلى الله عليه وسلم له ليصيب مورك رحله ومورك الرحل مثل المخدة يرتاح عليها يضع الراكب رجله عليها اذا ما
44:31مل من الركوب يضع رجليه يثنيها على هذا المورئ المورك حتى يستريح قليلا عند الملل او التعب من من ركوب الدابة حتى ان ان رأسها ليصيب مورك رحل من شدة سحبه عليه الصلاة والسلام لها. وهو يشير بيده اليمنى للناس ايها الناس السكينة السكينة. يعني الزموا
44:51السكينة السكينة وذلك لان الناس في العادة يبتدرون قبل غروب الشمس يريدون ان يقطعون المسافة ما داموا في النور فانهم الان الشمس ثم ايظا لان هذي طبيعة الناس وسبحان الله هي طبيعتهم الى اليوم او الظاهر الى يوم الدين. الخروج من عرفة الى مزدلفة سباق. الا
45:11عند من رحم الله يعني كل يفرح ان يكون من الاوائل ان يصل الى مزدلفة. قال كلما اتى من الحبال الحبل هو التل المرتفع من الرمل. ارخى لها قليلا حتى يتيسر لها صعود هذا الحبل. ارخى لها
45:31حتى تصعد حتى اتى المزدلفة. فلما وصل الى المزدلفة بدأت اعماله عليه الصلاة والسلام في المزدلفة. نعم قال فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى
45:51الفجر الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام تقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. طيب هذه
46:11النبي صلى الله عليه وسلم في المزدلفة. نلخص هذه الاعمال اول اولها انه يسن الا يصلي المغرب والعشاء الا في مزدلفة. يسن الا يصلي المغرب والعشاء الا في مزدلفة. الا
46:31لئن خشي خروج الوقت كالباصات والزحام الان اذا خشي ان يخرج الوقت وهو في الطريق فهنا يصلي في الطريق. اما ان وصل مبكرا يعني ان كان يغلب على ظنه او ما زال معه وقت فالسنة ان يؤخر المغرب والعشاء حتى يصل. ولذلك كان الصحابة يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم كان معه اسامة. يقول الصلاة يا رسول الله قال الصلاة امام
46:51الصلاة امامك حتى اتى المزدلفة. السنة الثانية ان ان يجمع فيها بين المغرب والعشاء بمجرد ان يجمع بين المغرب والعشاء بمجرد وصوله قبل حط الرحل وقبل البداية في صنع الطعام وقبل
47:11قبل كل شيء. اول عمل يبادر به هو الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة قبل ان يحلوا رحالهم وهذا هو السنة وهو الاقرب والله اعلم. لان بعض العلماء يقول هل يعني لو وصل في وقت المغرب هل يسن له ان يصلي المغرب
47:31وينتظر حتى يدخل العشاء ويصلي العشاء قال به بعض العلماء. لكن الاقرب انه بمجرد ما يفصل يجمع بين المغرب والعشاء. النبي عليه الصلاة والسلام جمع تأخير لان المسافة طويلة على الابل لكن لو وصل في وقت المغرب يجمع جمع تقديم. السنة الثالثة آآ الا يؤدي السنن الرواتب
47:51لا سنة المغرب ولا سنة العشاء. لم يسبح بينهما يعني لم يصلي نافلة. بينهما شيئا آآ السنة الرابعة ان يضطجع ويبادر بالنوم يضطجع ويبادر بالنوم اخذ منه بعض العلماء اخذ منه بعض العلماء انه لا
48:21يقوم الليل في تلك الليلة؟ انه لا يقوم الليل في تلك الليلة. لان جابر الله يقول المغرب والعشاء ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع. طيب نترك الان قيام الليل. ثم اضطجع حتى الوتر
48:41لم يذكر حتى الوتر هنا لم يذكر. لكن نقول مجموع الادلة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك الوتر لا سفرا ولا حظرا فكأن جابر رضي الله عنه ترك ذكره للعلم به. او انه لم يطلع ايضا يعني ليس كل شيء نطلع عليه جابر. ولذلك اختلف العلماء هل يقوم
49:01يعني ينام ثم اذا جاء وقت تهجده يقوم ظاهر اختيار شيخنا رحمه الله تعالى انه لا يصلي الليل تلك الليلة الا الوتر يوتر فقط والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى كأنه يميل الى انه يحيي الليلة. كعادته ينام ويأخذ حظه من النوم ثم يقوم من اخر الليل. وقد
49:21جاء من من فعل اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها قامت الليل. النهار كانت تصلي الليل وتقول لمولاها انظر هل القمر فلما اخبرها ان القمر غاب توجهت من من مزدلفة ثم ايضا من السنن
49:41المبادرة بصلاة الفجر في اول وقتها في هذا اليوم. ان يبكر بصلاة الفجر في اول وقتها وصلى الفجر ثم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلع صلى
50:01الفجر ركب القصواء. حتى اتى المشعر الحرام. والمشعر الحرام يطلق على امرين. يطلق على مزدلفة فكلها تسمى المشعر الحرام. والمراد به هنا لان النبي صلى الله عليه وسلم الان في مزدلفة. فيقول كيف اتى المشعر الحرام؟ المشعر الحرام كان جبلا
50:21ثم ازيل وهو الان المسجد الكبير الموجود في مزدلفة. هذا هو مكان المشعر الحرام. عن المسجد الكبير الذي في مزدلفة هو المشعر الحرام الذي وقف عنده النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. ماذا يفعل عند المشعر الحرام؟ قال
50:41استقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده. يعني يستمر في الذكر التهليل لا اله الا الله الله اكبر اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. مع الدعاء حتى يسفر جدا
51:01اي قبل قبيل طلوع الشمس. طلوع الشمس يوم ايش؟ عشرة. يوم عيد الفطر يوم عيد الاضحى عيد الاضحى اليوم العاشر هذا يوم العيد الان قبل ان تطلع الشمس يوم العيد يخرج صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى وهو
51:21باذن الله بداية درسنا في الليلة المقبلة باذن الله وفق الله الجميع وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد