التعليق على كتاب منهج السالكين (١٣) الشيخ بريك بن محمد
0:00باب سجود السهو. اقرأ يا شيخ. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله باب سجود
0:40والتلاوة والشكر وهو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وفهما. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو السهو والتلاوة
1:00هذا من باب اضافة الشيء الى سببه هذا من باب اضافة الشيء الى سببه اي السجود الذي سببه التلاوة والسجود الذي سببه آآ السهو والسجود الذي سببه الشكر وقوله رحمه الله تعالى باب سجود السهو هو اكثر ما سيكون عنه الحديث في هذا الباب السهو او سجود
1:30السهو سجدتان يسجدهما المصلي سجدتان يسجدهما المصلي لجبر الخلل الحاصل في الصلاة. سجدتان يسجدهما لجبر الخلل الحاصل في الصلاة بسبب السهو. هذا هو تعريف سجود السهو وسجود التلاوة سيأتي الكلام عليه وكذلك سجود الشكر في اخر الباب ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله
2:10هو مشروع اذا زاد الانسان في صلاة ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا او شك في زيادة او نقصان. طيب
2:30قال رحمه الله تعالى وهو مشروع. المشروع هو المأذون فيه. المشروع هو المأذون فيه. هذا هو اصل كلمة المشروع. فيشمل الواجب والمستحب وقد يدخل فيه المباح. وقد يدخل فيه المباح المباح احيانا يسمى مشروع يعني بمعنى مباح احسن ما
3:10تستعمل فيه هذه اللفظة في مسائل الخلاف. احسن ما تستعمل فيه هذه اللفظة في مسائل الخلاف فيقول مشروع مثلا هذا القول هذا الفعل مشروع. ولكن اختلف العلماء في حكمه فتجد القول الاول الوجوب والقول الثاني مثلا الاستحباب والقول الثالث الاباحة. جمعت كلمة مشروع هذه الانواع الثلاثة من الاحكام
3:40ثم قال رحمه الله تعالى اذا يعني مشروع اذا زاد الانسان او نقص او شك هنا في هذه الاسطر لخص الشيخ رحمه الله تعالى اسباب اسباب سجود السهو. وهي هذه الثلاثة
4:00الزيادة والنقص والشك. هذه خلاصة اسباب سجود السهو اما زيادة قال اذا زاد الانسان واما نقص نقص او نقص واما شك او شكا. ثم نعود اليها نقول يقول رحمه الله تعالى اذا زاد الانسان في صلاته ركوعا او سجودا او قياما او قعودا
4:30الاربعة تسمى الافعال التي من جنس الصلاة. الافعال التي من جنس الصلاة. فجنس الصلاة احد هذه الاربعة انواع. اما الافعال اما قائم او راكع او ساجد او قاعد. هذا حال المصلي. فهذه افعال من جنس الصلاة. قال قياما
5:00ركوعا او سجودا او قياما او قعودا سهوا. سهوا ويدخل فيه الجهل يدخل فيه الجهل وخرج بذلك العمد. وخرج بذلك العمد فلا نتكلم عن العمد هنا. فكل زيادة عمدا وكل نقص عمدا يبطل الصلاة
5:30ثم نلخص مسألة هذه المسائل الثلاث الزيادة والنقص والشك فنقول الزيادة اربعة انواع الزيادة في الصلاة اربعة انواع الاول زيادة في فعلية من جنس الصلاة. جميع كلامنا على السهو. العمد لن نتكلم عنه. زيادة
6:10فعلية من جنس الصلاة وهي التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى هنا بقول ركوع او سجودا او قياما او قعودا ولها حالان ولها حالان يعني زاد ركعة زاد سجدة زاد قيام زاد قعود نقول له حلال. الحالة الاولى الحالة الاولى ان ذكره
6:40بعد فراغه او ان ذكرها بعد فراغه منها يعني الزيادة. ان ذكر الزيادة بعد فراغه منه فهنا ليس عليه الا سجود السهو ركع مرتين ولم يتذكر الا بعد ان رفع من ركوع من الركوع الثاني
7:10تقول ليس عليك هنا الا سجود السهو. الحالة الثانية ان ذكرها في اثنائها ان ذكرها في اثنائها كمن قام الى خامسة في الرباعية كمن قام الى خامسة في الرباعية. فهنا
7:40يلزمه الرجوع عن الزيادة وسجود السهو. يلزمه الرجوع عن الزيادة ويلزمه سجود السهو. فمن قام الى خامسة في رباعية او رابعة في ثلاثية او ثالثة في ثنائية يلزمه متى تذكر ولو لم يتذكر الا في اخر سجدة السجدة الثانية مثلا من الركعة الخامسة
8:10تقول مباشرة متى تذكر يقطع هذه الزيادة ويسجد للسهو في اخر صلاته؟ هذه زيادة فعلية من جنس الصلاة. النوع الثاني زيادة فعلية من غير جنس الصلاة زيادة فعلية من غير جنس الصلاة. كالحركات. كالحركات
8:40وهنا ليس ليس عليه سجود سهو. ليس عليه سجود سهو. على التفصيل في انواع الحركة وليس هذا مجاله. لكن نقول الحركة التي لا تبطل صلاته نقول ليس فيها سجود سهو. الثالث من انواع الزيادة زيادة
9:10اولية من جنس الصلاة. زيادة قولية من جنس الصلاة كمن قرأ التشهد في القيام. يعني اتى بالفاتحة انت في زيادة اتى بالفاتحة ونسيانا منه قرأ التشهد. فاتى بزيادة عفوا نعم زيادة قولية من جنس
9:40التشهد من جنس الصلاة يقال في الصلاة لكنه زاده في غير موضعه يعني اتى بالذكر المشروع لكن في غير موضعه كمن قرأ التشهد بعد الفاتحة او او قرأ التشهد في حال القيام. كمن قرأ التشهد في حال القيام. فهنا
10:00يستحب له سجود السهو. يستحب له سجود السهو ولا يجري. يستحب له سجود السهو ولا يجد لانه ذكر مشروع. زيادة. بيجينا ان شاء الله في موضوع موضوعها يجينا. لانه مشروع ذكر
10:30مشروع ولم تتغير به هيئة صلاته. لم تتغير به هيئة صلاته. فيستحب له ان يسجد لهذا السهو ولا يجب عليه لانه لم يتغير شيء شيء من هيئة صلاته. الحالة الرابعة والاخيرة زيادة قولية
10:50من غير جنس الصلاة. زيادة قولية من غير جنس الصلاة كمن تكلم ناسيا او جاهلا او مكرها. كمن تكلم ناسيا او جاهلا او مكرها. ومن ذلك حديث معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه
11:20لما عطس الرجل فقال له يرحمك الله. فهذه زيادة قولية من غير جنس الصلاة وهذا ليس عليه سجود سهو. وهذا ليس عليه سجود سهو. ولذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم
11:40الحكم ولم يوجهه في في مستقبله الى سجود السهو. مكره مثل كم كمن وقع على مثلا على قدمه شيء او على رأسه شيء فصرخ. فهذا زيادة ومن غير جنس الصلاة لكنها من مكره. فهذه لا اثر لها ولا تؤثر في صلاته. طيب
12:10استحبابا يستحب. اي نعم ما دام يستحبها هو الافضل لجبر السهو الذي حصل. اه ثم قال رحمه الله تعالى او نقص شيئا من الاركان يأتي به ويسجد او ترك واجبا من واجبات الصلاة سهوا. نأتي الى مسألة
12:40النقص النقص قسمه الشيخ رحمه الله تعالى الى قسمين نقص اركان ونقص واجبات اركان ونقص واجبات. ونقول اولا النقص الاركان نقص الاركان وله حالان وله حالان الحال الاولى الحال الاولى
13:20ان يذكره قبل وصوله الى موضعه من التي تليها. ان يذكره قبل وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. مثاله انسان نسي سجدة. نسي سجدة فنقول ما دام تذكر قبل ان يصل الى موضع هذه السجدة فالحكم نقول يجب ان يرجع
14:00فيأتي به وبما بعده. هذا الحكم. من نسي ركنا فذكره قبل ان يصل الى موضعه من الركعة التي تليها وجب عليه ان يرجع فيأتي به وبما بعده. يعني ما فعله بعد هذا الركن الذي نسيه كله يلغى. يلغى يرجع مرة اخرى فيأتي بما ترك ويكمل صلاته
14:30وبما بعده يعني كأنه الان في هذا الموضع. مثاله انسان سجد سجدة واحدة وقام للركعة الثانية ثم تذكر في اي موظع قبل ان يصل الى هذه الى هذا الركن. اللي هو اللي هو من الركعة التي تليها. فنقول ارجع
14:50فاجلس بين السجدتين لان هذا ركن الان متروك. بعض الناس يرجع للسجدة. يقول انا نسيت سجدة. نقول لا ما دمت سجدت سجدة واحدة وقمت للركعة الثانية او للركعة الرابعة فانت تركت ركنا قبل السجدة وهو الجلسة بين السجدتين
15:10ارجع فاجلس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية ثم قم للركعة الثانية. طيب ما فعلته هنا؟ كل يلغى ويجبر بسجود سهو سيأتينا ان شاء الله انه بعد السلام. هذا واضح فهذه الحالة الاولى نسي نقص ركنا
15:30فذكره قبل وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. الحالة الثانية ان ذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. ذكره بعد وصوله الى موضعه من الركعة التي تليها. والحكم هنا
16:00ان نقول تلغى الركعة التي نسي منها الركن تلغى الركعة التي نسي منها الركن وتقوم الثانية مقامها وتقوم التالية مقامها. مثاله نفس المثال الاول سجد سجدة واحدة وقام الى الركعة الثانية. لم يتذكر الا وهو في السجدة الثانية من الركعة الثانية
16:40والنسيان في الركعة الاولى وما تذكر الا في السجدة الثانية من الركعة الثانية الان تجاوز الموضع تعدى الموضع فنقول الغ الركعة الاولى تلغيها وكأنك الان تسجد السجدة الثانية من الركعة الاولى الاولى
17:00الركعة الاولى كأنها لم توجد. فتقوم الثانية هي الاولى وتكمل اربع ركعات. وهنا تسجد للسهو. فتلغي ركعة وتقوم الركعة التي تليها مقامها ويسجد بعد ذلك للسهو. يعني اعتبر واضح؟ اعتبرها الاولى ما اتشهد اقوم. ايه كانك كانك في الركعة الاولى
17:20انتهينا الان من نقص الاركان. تأتي مسألة وهي ايضا يحتاجها الناس لو تذكر نقص بعد السلام لو لو تذكر نقص الركن بعد السلام ان شئتم اشكال يعني الان الان عندنا تذكر نقص الركن وهو في اثناء صلاته. هو له الحالان التي مرت بنا. لو
17:50لم يتذكر انه نقص ركنا الا بعد السلام من الصلاة فنقول له حالان. له حالان الحالة الاولى ان يكون الركن المتروك من الركعة الاخيرة ان يكون الركن المتروك من الركعة الاخيرة. يعني مثلا من الرابعة في صلاة
18:20العشاء والظهر والعصر مثلا فهنا يرجع فيأتي بالركن وبما بعده. يرجع فيأتي بالركن وبما بعده. فمثلا لو سجد سجدة واحدة ثم اكمل التشهد وسلم من ثم تذكر او ذكر فنقول ارجع فاجلس بين السجدتين واسجد السجدة الثانية
18:50وتشهد التشهد الاخير وسلم واسجد للسهو. واضحة؟ هنا يكمل يرجع له ويكمل كانه في في هذا الموضع. ان ان كان المتروك هذي الحالة الثانية. ان كان المتروك من ركعة غير الاخيرة من ركعة غير الاخيرة فهنا يأتي
19:20بركعة كاملة. فهنا يأتي بركعة كاملة طيب ثم آآ يقول رحمه الله تعالى او ترك واجبا من واجبات سهوا وهو الحال الامر الثاني من احوال النقص وهو نقص الواجبات. وهو نقص الواجبات
19:50ونقص الواجبات له ثلاثة احوال. له ثلاثة احوال الحالة الاولى ان ذكره قبل مفارقة محله. ان ذكره قبل مفارقة محله كمن نسي التشهد الاول وتذكره قبل ان ينهظ كمن نسي التشهد الاول وتذكره قبل ان ينهظ
20:40فيأتي به ولا سجود عليه. لما قام مثلا من الركعة الثانية اراد ان ينهض للثالثة فتذكر قبل ان ينهض فهنا يجلس ويتشهد ولا سجود عليه. الحالة الثانية ان ذكره بعد
21:00محله وقبل الركن الذي يليه ان ذكر ان ذكره يعني الواجب قبل مفارقة محله وقبل الوصول الى الركن الذي يليه كمن تذكر التشهد الاول في اثناء نهوضه. في اثناء نهوضه
21:30فيجلس ويأتي به ويسجد للسهو. فيجلس ويأتي به ويسجد للسهو الحالة الثالثة ان ذكره بعد وصوله الى الركن الذي يليه فيحرم الرجوع وعليه سجود السهو في حرم الرجوع وعليه سجود السهو. يعني اذا
22:20بعد ان استتم قائما ووصل الى ركن الفاتحة. الان وصل الى ركن الفاتحة. فهنا يحرم الرجوع هذا هو الصحيح انه يحرم الرجوع وعليه سجود السهو. بعض العلماء يقول ان ان استتم قائما كره الرجوع. فان شرع في
22:40الفاتحة الفاتحة حرم الرجوع. والصحيح انه متى استتم قائما فقد دخل في موضع الركن وهو الفاتحة فهنا يحرم وعليه الرجوع لمجرد قيامه. وفي هذا حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
23:00ثم المسألة الثالثة قال او شك في زيادة او ونقصان هذا هو السبب الثالث من اسباب سجود السهو هو الشك. والشك هو التردد. الشك هو تردد بين امرين الشك هو التردد بين امرين وله حالان
23:30ايضا وله حالان الاول شك مع ترجيح احد الامرين شك مع ترجيح احد الامرين. كمن شك هل هي الثالثة او الرابعة وترجح عنده انها الثالثة او الرابعة. احد الامرين فالحكم نقول
24:00بل بما ترجح عنده ويسجد للسهو. بعد السلام. يعمل بما ترجح عنده يسجد للسهو بعد السلام. فلو ترجح عنده الثالثة نقول اجعلها الثالثة. وائت بالرابعة واسجد للسهو. ترجح عنده انها الرابعة
24:20قل اجعلها الرابعة واتم صلاتك واسجد للسهو بعد السلام. الحالة الثانية ان لم يترجح عنده شيء واستوى الطرفان لا ادري هل هي الثالثة او الرابعة؟ وكلا الطرفين مستويان عنده فهنا يبني على اليقين وهو الاقل. يبني على اليقين وهو الاقل
24:50فيجعلها اذا كان شك هل هي الثالثة او الرابعة يجعلها ثالثة. شك هي الثانية او الثالثة يجعلها الثانية وهكذا ويسجد للسهو قبل السلام طيب والشك ايضا من باب الفائدة الشك لا يعتبر في ثلاث حالات الشك لا يعتبر ولا
25:20اليه في ثلاث حالات. الاولى اذا كان بعد الفراغ من عبادة يعني من الصلاة الموضوع في مسألة الان نحن في الصلاة. اذا ما طرأ الشك الا بعد الفراغ من الصلاة. فهنا لا يسجد للسهو ولا يلتفت الى ترجيح ولا الى غيره. انتهى
25:50لانه لم يطرأ الا بعد الفراغ من الصلاة. فالحالة الاولى اذا طرأ الشك بعد الفراغ من الصلاة لا يلتفت اليه. الحالة الثانية اذا كان المصلي كثير الشكوك اذا كان المصلي كثير الشكوك فهنا لا
26:10التفت للشك لا مع الترجيح ولا مع اليقين انما لا يعمل الاغفل لا لا يبني على اليقين ولا يبني على ما ترجح عنده يطرح الشك. يلغي شك هذا الذي فيه. فما ادري يقول والله انا ما ادري انا في الثالثة ولا في الرابعة. ارجح نقول لا ترجع
26:30نجح خلك امضي في صلاتك. اكمل صلاتك ولا تلتفت لهذا الشك. لان هذا الشك ان بقي عليه سيولد شكا اخر يعني لو قلنا خلها الثالثة جيب الرابعة لو جاء الرابعة قال هي الثالثة يولد عنده تسلسل وسبحان الله العظيم اهل الوسوسة
26:50يعني يتعبون بلغني الرجل انه صلى اربع مرات يعني ست عشر ركعة صلاة عصر صلاها ستة عشر وبعد الاخيرة يقول تعبت ولا كان ناوي والسبب سبحان الله العظيم كثرة الوساوس فكثير الوساوس
27:10لا يلتفت للشكوك. متأكد انك ناقص افعل بما متأكد انك اه زائد لا تكمل. شك خلك اكمل في الموضع الذي انت فيه من واتركي اطرحي الشك هذا اللي جاك. الثالثة اذا كان الشك ثالث قلنا اذا كان كثير الشكوك
27:30اذا كان بعد الفراغ من العبادة اذا كان مجرد وهم مجرد وهم يعني طارئ طرأ عليه فقط مجرد وهم فايضا هذا لا يلتفت اليه نكمل قال رحمه الله وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قام عن التشهد
28:00فسجد وسلم من ركعتين من الظهر او العصر ثم ذكروه فتمم وسجد للسهو. طيب اما الاول فهو حديث عبد الله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس
28:20الناس ديال التشهد الاول فقام الناس معه. فلما قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس يعني قبل السلام وسجد سجدتين ثم سلم. والحديث اخرجه السبعة. واما آآ الثاني انه ترك
28:40ركعتين من الظهر او العصر فهذا حديث ذو اليدين ذو اليدين حديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم احدى صلاتي العشية ركعتين ثم سلم ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها كأنه غضبان وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان
29:00وخرج سرعان الناس من المسجد وقالوا قصرت الصلاة وفي القوم رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم يسميه ذو اليدين اسمه الخرباق ابن عمرو الله عنه يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصر. فلما
29:20تيقن رضي الله عنه انه ما نزل وحي تيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي فقال بلى قد نسيت. فقال صلى الله عليه وسلم للصحابة اكما ذو اليدين فاومئوا في بعض الروايات فاومأوا برؤوسهم اي نعم وفي بعض الروايات فقالوا نعم فرجع صلى الله عليه وسلم من مكانه
29:40وصلى الركعتين اللتين بقيتا وسجد للسهو بعد السلام. فهذا في الزيادة. هذي تعتبر زيادة ان شاء الله الكلام عليها نقص ركعتين ونعتبرها زيادة. والحديث الثالث قال رحمه الله وصلى الظهر خمسا
30:00فقيل له ازيدت الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم. متفق عليه نعم وهذا في الزيادة بعد السلام الزيادة زيادة ركعة كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين زاد ركعة عليه الصلاة والسلام
30:20فسجد للسهو سجد للسهو. ثم قال بعدها عليه الصلاة والسلام انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني الى اخره. نعم. قال رحمه الله وقال اذا اشتك احدكم في صلاته فلم يدري
30:40كم صلى؟ ثلاثا ام اربعة؟ فليطرح الشك صح وليبني وليبني على مصديق مشكلة وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فاذا كان صلى خمسا شفعن له صلاته
31:00وان كان صلى تماما كانت ترغيما للشيطان. رواه احمد ومسلم. نعم هذا حديث حديث ابي سعيد الخدري. ابي سعيد الخدري وهذا الحديث فيمن شك وبنى ايش؟ على غالب ظنه اليقين فليطرح الشك
31:20على ما استيقن. وعند اليقين. هذا يقين. يبني على اليقين وهو الاقل. في حديث ابن مسعود بقية حديث ابن مسعود. آآ تحرى الصواب فليتم عليك. هذا في حديث ابن مسعود ثم ليسجد سجدتين بعدما يسلم. فحديث ابن مسعود في السجود بعد
31:40السلام اذا غلب على ظنه شيء وحديث ابي سعيد هذا الاخير في من آآ لم بنى على اليقين هذه الاحاديث التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى يقول العلماء هي اصول باب سجود السهو. هذه اصول باب السجود السهو. حديث مالك عبد الله بن مالك بن محينة. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه
32:00وحديث ابي سعيد الخدري وحديث ابن مسعود رضي الله عنه هذه الاربعة هي اصول احاديث سجود السهو بعضهم يزيد حديث عمران ابن حصين لكن هذه اكثر المسائل تكون في هذه الاحاديث الاربعة التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى. نعم
32:20قال رحمه الله وله ان يسجد قبل السلام او بعده. طيب هذي مسألة موضع السجود قال الشيخ رحمه الله تعالى وله ان يسجد قبل السلام او بعده. نقول موضع السجود هل هو قبل السلام او بعده؟ من مسائل
32:40استحباب من مسائل الاستحباب. عند جمهور العلماء وبناء على ذلك فمن سجد قبل السلام او سجد بعد السلام فسجوده صحيح. من سجد قبل السلام او بعد السلام فسجوده صحيح. هذا مذهب جمهور العلماء. وفي المسألة خلاف
33:10واما الافظل واما الافظل فارجح ما قال العلماء في هذه المسألة وهو مذهب اهل الحديث انه يسجد قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين انه يسجد قبل السلام في موضعين وبعد السلام في موضعين. فيسجد قبل السلام
33:40اذا سلم عن نقص اذا سلم عن نقص ولا يتصور النقص الا في الواجبات خذها قاعدة. لا يمكن يوجد نقص في في اركان. فمعنى ذلك من ترك ركنا فلن يكن سجوده قبل السلام ابدا. النقص آآ اذا سلم على النقص هذا فقط في الواجبات. لان الواجبات
34:17سيتركها كما مر بنا اذا وصل الى الركن الذي يليه تركه لم يرجع اليه. فهنا صار عنده نقص الاول ان سلم عن نقص ولا يتصور الا في نقص الواجبات. الحالة الثانية اذا
34:37وبنى على اليقين وهو الاقل. اذا شك وبنى على اليقين وهو الاقل اه الموظع الثاني السجود بعد السلام السجود بعد السلام في موضعين ايضا السجود بعد السلام في موضعين. الموظع الاول اذا سلم عن زيادة
35:07اذا سلم عن زيادة والزيادة معتبرة هي بعد اتمام الصلاة. هي بعد اتمام الصلاة. بمعنى لا يقل انا زدت او نقصت حتى ينتهي من صلاته تماما. اذا اراد ان يسلم نقول راجع صلاتك. هل هي بزيادة او نقص
35:37مثال صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الظهر او العصر في حديث ذي اليدين صلى ركعتين. الان نقص لكن نقول لا تلتفت لهذا النقص بعد ان تكمل صلاتك انظر. صلى ركعتين ثم سلم ثم رجع
35:57اكمل ركعتين ثم سلم. نقول الان لما سلم من تمام صلاته اكتملت الصلاة انتهى النقص. وبقي عنده زيادة. سلام. زيادة سلام في وسط الصلاة. فهنا وجد زيادة. الزيادة المعتبرة هي بعد ان تتم
36:17صلاتك نقول انظر فيها هل عندك نقص او عندك زيادة؟ والزيادة متصورة في الاركان ومتصورة في الواجبات فقد مر وبنا انه اذا نسي الواجب جاوز محله وتذكره قبل ان يصل الى موضع الركن
36:37انه يرجع فهذا القيام والرجوع زيادة. هنا يأتي بالسجود بعد السلام اتضحت اذا ضابط الزيادة نقول لا تبحث في زيادتك ولا في حتى تتم صلاتك. اذا تمت صلاتك ارجع للوراء. انظر هل عندك زيادة او نقص؟ فمثاله لو ان انسان نسي
37:07التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة قبل ان يصل الى القيام تذكر فجلس. نقول هنا يجلس كما مر بنا ويأتي بتشهده يكمل الان هو يقول انا كنت ناسي التشهد الاول. نقول رجعت اليه فاتيت به. لما اتيت تسلم ارجع الى صلاتك. يقول والله
37:27كاملة اتيت بها كاملة لكن عندي حركة قيام رجوع. نقول اذا عندك زيادة. عندك زيادة الحركة التي آآ كانت كنت ستترك بها التشهد الاول. فهنا هذا محل النظر في موضع السجود. هل هو بعد السلام
37:47قبل السلام. الموضع الثاني الذي يكون السجود فيه بعد السلام اذا شك وبنى على غالب ظنه. اذا شك وبنى على غالب ظنه. فهنا السجود يكون بعد السلام كما في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
38:07طيب نكمل عدد سجود التلاوة السهو ذا اخنق. الشيخ رحمه الله تعالى في كتاب الله اظنه ارشاد ذوي البصائر. يقول هذا من اصعب ابواب الفقه. اللي هو التشهد آآ سجود السهو واشكاليته هي عدم التقعيد. بعض الناس يقول سويت كذا وش اسوي؟ سويت كذا وش لكن بالقواعد
38:47ان شاء الله والظوابط هذي تريحك. بس خذ الظابط وتمشي عليه. دائما الفقه يعني الزم قواعده وظوابطه تريحك في تفريعاته. نعم اذا كان في اشكالات نقف عند سجود التلاوة اما افهموا ولا سهو؟ كمل يا شيخ تفضل قال
39:27رحمه الله وسنة للقارئ والمستمع اذا تلا اية سجدة ان يسجد في الصلاة او خارجها سجدة واحدة. طيب هذا هو سجود التلاوة وهو السجود الذي سببه موضع السجدة. عند التلاوة. السجود الذي سببه
39:47وموضع السجدة عند التلاوة. وسجود التلاوة يقول الشيخ رحمه الله تعالى وسن سجود التلاوة سنة عند جمهور العلماء سنة عند جمهور العلماء ومن اصلح الادلة في ذلك قول عمر رضي الله عنه ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء. ان الله لم يفرض علينا
40:17السجود الا النشأ. يقول الشيخ رحمه الله تعالى سنة للقارئ والمستمع. المستمع هو الذي يقصد الانصات هو الذي يقصد الانصات. ويتابع القارئ فخرج بذلك السامع السامع الذي لم يقصد الانصات
40:47والمستمع يسجد اولا اذا سجد القارئ اذا سجد القارئ فلا يسجد منفردا لا يسجد الا اذا سجد القارئ كأنه امام له. وايضا نقول اذا كان مستمعا منصتا وهذا يدل عليه كلمة مستمع وزاد بعضهم اذا كان القارئ
41:27يصلح اماما له. يقولون اذا كان القارئ يصلح اماما لهذا المستمع فمثلا لو ان المرأة تقرأ فمرت بسجدة وزوجها هو الذي يسمع لها هل يسجد على هذا القول؟ لا. هل تصلح للمرأة امامة للرجل؟ لا. يقول لا لا تسجد. والصحيح انه يسجد. وقوله
41:57هذا مبني على ان سجود التلاوة صلاة. مبني على ان سجود التلاوة صلاة والصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة. ولا تشترط له شروط الصلاة. لكن يعني العورة ستر العورة والوضوء. الصحيح انها لا تشترط لسجود التلاوة لكنها تستحب. الصحيح ان تكون تلاوة؟ ليس
42:27بصلة. ثم قال رحمه الله اذا تلى اية سجدة وايات السجدات في القرآن التي موجودة في المصاحف الان خمس عشرة سجدة. وهي وهي الصحيح والقول الصحيح. انها خمس عشرة سجدة
42:47في خلاف بين العلماء في عدد السجدات لكن هذا ارجحها ثم قال ان يسجد في الصلاة او خارجها. ان يسجد في الصلاة او خارجها. فالسجود سنة سواء داخل الصلاة او خارجها لكن ان كان السجود في الصلاة فلا بد من التكبير عند الخفظ والرفع
43:17عند السجود وهو الرفع من السجود. ان كان السجود في الصلاة فلا بد من التكبير عند السجود وعند الركوع منها. وان كان خارج الصلاة فلا سجود عند الرفع. ان كان خارج الصلاة فلا سجود عفوا. فلا تكبير
43:47يكبر ولا نقول له يسجد؟ يكبر. ايه. فلا تكبير عند الرفع. فلا تكبير عند الرفع. واما ما عند السجود فمحل خلاف. واما عند السجود فمحل خلاف وقد جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما واختلف العلماء في صحته حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
44:17عليهم القرآن فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه. اختلف العلماء في صحته. فمن يقويه يقول يشرع التكبير وهو الذي يفتي به الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمهم الله انه يكبر عند السجود ومن يضاعفه يقول لا يكبر لا عند
44:37ولا عند الرفع من السجود. ثم قال سجدة واحدة. فسجود التلاوة سجدة واحدة. ماذا يقول فيها يقول فيها كما يقول في سجود الصلاة. هذا الصحيح. يقول فيها كما يقول في سجود
44:57الصلاة واما ما يوجد الان في كتب الاذكار آآ اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وفي الحديث الثاني اللهم اكتب لي بها اجرا وظع عني بها وزرا. ففي صحتهما خلاف. في صحتهما خلاف
45:17ولا بأس بهما لكن بعد ان يأتي باذكار السجود. فاذا اتى باذكار السجود يكمل بهذين الذكرين ولا حرج في ذلك ان شاء الله كيف؟ الاذكار الذكر واحد الذكر واحد لكن الاهم اذكار الصلاة. فان اكمل فلا بأس لكن قد يطول يطيل على المأمومين
45:47لكن الذكرى واحد خارج الصلاة وداخلها. الشكر ذكر الصلاة يعني سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي سبوح قدوس رب الملائكة والروح ثم اكمل بمال ما ذكرنا قال رحمه الله وكذلك اذا تجددت
46:07له نعمة او اندفعت عنه نقمة سجد لله تكرا. هذه سجدة الشكر. سجدة تشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. سم لا الصاحيين جميع شروط الصلاة لا تشترط. لكن تستحب. اذا سجود الشكر
46:37سجدة تشرع عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة. يقول الشيخ وكذلك اذا تجددت له تجددت له نعمة. وهذا احترازا من النعم المستمرة فان الانسان لو كان يسجد سجود شكر عند نعمه المستمرة ما رفع رأسه حتى يلقى الله عز وجل فهو في نعمه حتى يلقى الله عز وجل
46:57كمن كما سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر باسلام اهل اليمن. فهذه نعمة تجددت. او اندفعت عنه نقمة كما سجد ابي ابن كعب ابن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه اندفعت عنه نقمة الهجر فسجد
47:17لله شكرا. وقد نقول انه سجد للوجهين. نعمة التوبة والنقمة التي اندفعت عنه الصحابة له وهجرهم له رضي الله عنه. قال سجد لله شكرا. فهي سجدة شكر. ثم قال وحكم
47:37سجود الشكر كسجود التلاوة. فحكمه كسجود التلاوة لا تشترط له الطهارة على الصحيح لا تشترط له الطهارة على الصحيح وايضا الصحيح انه لا يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. سجود الشكر الصحيح انه لا يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة. انما
48:07ايثني على ربه بما يناسب الحال. انما يثني على ربه بما يناسب الحال هذا سجود الشكر. مثلا رزق بولد اللهم لك الحمد ان منحتني هذا الولد اللهم وهو ساجد لا لا ما ورد ما ورد فيها
48:37آآ دعاء ولا ذكر انما يثني على ربه عز وجل بما آآ يناسب الحال. وايضا لا يشرع في الصلاة وبشر وهو يصلي بعض المذهب يقول تبطل به الصلاة الان نقف هنا. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
49:07سورة صاد انها ليست ايه صحيح لان السجود من يرى ان السجود شكر يقول تبطل الصلاة به. فالخلاف في هل هي سجود شكر؟ او سجود تلاوة؟ اقوال فيها يعني قوية. لكن حديث ابن
49:37رضي الله عنهما صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. في البخاري. وفي بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
49:47داوود شكرا ونسجدها اظن قال تلاوة او نحو ذلك. والا فيه بعض كثير من العلماء يرى انها سجود تلاوة. وفي بعض المصاحف لا يوجد فيها سجدة صاد فيها خلاف السجدة الثانية من سورة الحج فيها خلاف سجدات المفصل
50:07فيها خلاف سجدة الانشقاق سجدة العلق فيها خلاف ففيها يعني فيه اقوال انها احدى عشر ده في اقوال اربعطعشر سجدة وفي اقوال خمسة عشر سجدة. شيخنا رحمه الله تعالى يرجح انها الخمسطعشر. وعندي اه
50:27آآ لعل الله ييسر لي اصوره واجيبه لكم. عندي خط الشيخ رحمه الله تعالى في سجدات الصلاة كاتبها بخطه. في ورقة واحدة ايه خمس دقايق لابد لو لو سجد صلى قبل دخول الوقت ولو بتكبيرة الاحرام
50:57ما تصح الصلاة لابد يعيدها ولو تذكرها بعد حين. لان هذا شرط فلا بد من الاتيان به ايه لو اجتهد فهذا شرط ما ما لا بد من الاتيان به الوقت الوقت هو اهم شروط الصلاة
51:17لو اجتهد وهو في ستر العورة امر سهل لو اجتهد في القبلة الامر سهل. لكن الوقت لا يمكن آآ يسقط ايه. فيها. لا اصل له. لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم علمنا آآ في التثاؤب قال فليكظم ما استطاع فليضع يده على فيه آآ
51:47آآ ولا يقول ها كلها جاءت في السنة ولم يأتي فيها الحث على قول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم المواظبة عليها بدعة. ثم ايظا يستدلون بقول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ. نقول النزغ هنا هو المعاصي والذنوب
52:07ليست اه لا يدخل فيها التثاؤب كيف؟ جميع جميع انواع السجود واحدة ايه الايمان ما يضر لا ما يضر ما يضر