قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 39
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:30العلم نور قد تجلى فاطرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا يا لهف قلبي من شباب قد مضوا يتسابقون الى الجنان على هدى في الصبح علم قد انار له. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:00وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. ما زلنا مع الفية الامام العراقي وآآ مع باب السماع على نوع من الوهن او عن رجلين
1:14قال الامام عبد الرحيم ابو الفضل العراقي رحمه الله تعالى ثم على السامع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن خامره والمتن عن شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح. ومسلم عنه كان فلم يواث. والحذف
1:34حيث وثق فهو اخف. وان يكن عن كل راو قطعة اجز بلا ميز بخلط جمعه مع البيان كحديث الافكي وجرح بعض مقتض للترك وحذف واحد من الاسناد في الصورتين امنع للازدياد
1:54يقول ثم على السامع بالمذاكرة الذي يسمع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن الخامرة لان التحديث بالمذاكرة ليس التحديث بالدرس وكيع بن الجراح يقول قضيت صلاة صليت العشاء مع احمد بن حنبل ثم
2:21مشينا ووقفنا عند باب بيته فصرنا نتذاكر. بالحديث. يعني يذكر لي حديثا واذكر اسناده يذكر لي اسنادا واذكر له متنه وهكذا نتذاكر الحديث واسأله عن حديث فلان ويسألني عن حديث فلان يقول حتى اذن علينا الفجر وهما واقفان عند
2:41ما ابي احمد من بعد العشاء الى اذان الفجر. هذي تسمى مذاكرة. والمذاكرة يتسامح فيها. ولذلك قال ابو زرعة لعبدالله بن الامام احمد قال له ابوك يحفظ الف الف حديث. ابو زرعة الرازي يقول لعبد
3:01ابن الامام احمد يقول له ابوك يحفظ الف الف حديث. قال كيف علمت؟ قال ذاكرته فيها. كنت اذاكره بها والمقصود بهذه الاحاديث كما قال اهل العلم ان يكون المتن له اكثر من طريق بعض متون الاحاديث لها طرق كثيرة اعطيكم مثال الحديث انما الاعمال بالنيات كمثال
3:21انما الاعمال بالنيات مع انه حديث غريب. مشهور انه غريب احد. ومن انواع الغريب المطلق. رواه عمر فقط عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عن عمر واحد تيمية. وواحد علقمة. وراعي علقمة وواحد
3:41اه عفوا روى علقة مع ان عمر عن اه علقمة التيمي وروى عن التيمي واحد يحيى بن سعيد الانصاري. لكن بعده يحب الحسين الانصاري قال بعض اهل العلم رواه عن يحيى مائتا رجل. مائتا شخص رووه عن
4:01يحيى بن سعيد الحافظ يقول تتبعتها فلم احصل الا على ثمانين. طيب خلنا نقول ثمانين. رواه عنيح ثمان رجل فيعتبرون هؤلاء الثمانين ثمانين طريق ويعتبرونه ثمانين حديثا. وهو المتنون واحد. فالف الف
4:21قال اهل العلم يدخل فيه جمع الطرق ويدخل فيه الموقوفات اي على الصحابة ويدخل فيه المقطوعات على التابعين ويدخل فيه التفسير كل هذا يعني آآ عد من الالف الف الذي يحفظه احمد وليس هذا بكثير على مثل احمد رحمه الله تبارك وتعالى
4:41المؤلف هنا الامام العراقي رحمه الله تعالى يقول ثم على السمع بالمذاكرة بيانه يعني يقول حدثني به مذاكرة لانه لا يهتم بعض المحدثين اثناء بالحديث اثناء المذاكرة كاهتمامه بالحديث اثناء التحديث مجلس التحديث. لان مجلس السماع
5:01اللي هو مجلس التحديث الشيخ يحظر وكتابه معه ويقرأه من كتابه ويتحرز وكذا في المذاكرة يكون فيها نوع من التساهل فلذلك يقول الامام العراقي يقول فاذا سمعت حديثا مذاكرة ثم حدثت به قل حدثنيه مذاكرة. لا تقل حدثني
5:21هكذا يظن الناس انه سمعت انك سمعته منه في مجلس السماع. وانما نبه انك سمعته مذاكرة هكذا. يقول ثم السامع بالمذاكرة بيانه كنوع وهن خامره. كيف اذا الانسان وهم في شيء ينبه عليه خامره يعني خالطه ينبه على هذا
5:41فكذلك اذا كان مذاكرة بين انه اخذته انك اخذته عنه مذاكرة يقول والمتن عن شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف له لكن يصح. يعني اذا اخذت متنا عن شخصين لكن احد هذين الشخصين مجروح. معروف اه بن معين رحمه الله تبارك وتعالى
6:11في حديث ثابت عن انس ابن مالك وحديث اه ابن ابي عياش عن انس. طيب اه اه ابان ابن ابي عياش وثابت كلاهما يروى عن انس. ثابت ثقة ثابت ابن ابي عياش ابان يعني اقل احواله متهم بالكذب
6:51وشعبة كان يصرخ بالطريق والكذاب. امام النبي عياش. وهو الذي اتاه القصة ذكرناها تذكرون لما جاء حماد بن زيد لشعبة وقال له اكثرت على ابان من ابي عياش وهو من هو؟ لان جده صحابي عياش بن ابي ربيعة الذي كان يدعو له النبي اللهم انجي عياش بن ابي ربيعة وابوه تابعي
7:21الجليل والولد ما طلع على ابيه وجده. الولد هم ايضا تابعي اباه من ابي عياش لكنه ابتلي بالكذب فكان شعبة في الشارع يلقى الناس ابان كذاب ابان ابن ابي عياش كذاب يصرخ به هكذا
7:41قوله اكثرت على الرجل. خلاص عرفنا انه كذاب يكفي. اكثرت على الرجل. فوعدهم ان يعني يمتنع فلما كانوا في جنازة لم يتحمل شعبة. فوجد حماد بن آآ زيد في هذه الجنازة فقال يا ابا اسماعيل قد رجعت عن قولي اللي هو ايش؟ السكوت عن اذان ابن ابي عياش. قال قد رجعت عن قولي هباء
8:11كذاب فان هذا دين لا يمكن السكوت عنه. قل هذا دين. فالان كان اه يحيى ابن معين يحفظ احاديث ابان بن ابي عياش عن انس. فقال له احمد بن حنبل لماذا تحفظ احاديث
8:31ابان وهي كذب. قال معروف ابان كذاب. قال لماذا تحفظ احاديث ابان بن ابي عياش عن انس وهي كذب وقال احفظها حتى لا يأتي انسان ويرويها عن ثابت عن انس. فانا عندها اذا رواها احد نفس المتون عن ثابت
8:51عن انس؟ اقول لا هذا حديث ابا المصحف وليس حديث ثابت. فثابت ابان في زمن واحد وبلد واحد وكلاهما يروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه لكن احدهما كذاب والثاني ثقة ثابت فلو حدثت بحديث
9:11عن ابان وثابت. اشركتهما الحديث فعلا سمعته لان الكذاب لما نقول ابان كذاب ليس معنى هذا الكذاب لا ابدا. ابليس صدق. لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب. لكن لو صدق الكذاب مثلا في حديث ما
9:31حدث بحي وغدق به سمعته من ابان بن ابي عياش عن انس وسمعته عن ثابت عن انس. ابن مالك رضي الله عنه. فهل التحديث به يقول والمتن عن شخصين يعني اذا حملت المتن عن شخصين كابان عن انس وثابت عن انس واحد جرح اللي هو
9:51بن ابي عياش لا يحسن الحذف. يعني لا يحسن ان تحذف ثابتا. او لا يحسن ان تحذف ابا لانك اذا حذفت ثابتا ظن الناس ان هذه فقط الحديث يرويه ابانا. واذا حذفت ابا ظن البعظ ان الحديث
10:11لا يرويه الا ثابت. وقد يكون هذه الاشكالية قد يكون يعني حديث ثابت فيه زيادة كلمة. او حديث ابان فيه زيادة كلمة. فعندما تجمع الحديثين وترويهما عن احدهما كانك نسبت اليه ما ليس من قوله كانك نسبت الى ابان حديث او كلمة قالها ثابت ولم
10:41يقولها ابان او العكس. واضح او اعيد؟ واضح؟ نعم. اذا فاذا رويت الحديث عن الصحابي نفسه عن شخصين احدهما مجروح احدهما مجروح والثاني غير مجروح ثقة فلا يحسن ان تحذف احد
11:01هذا هما خشية ان تكون زدت كلمة من رواية المحذوف. ولم يروها المثبت والمتن عن شخصين واحد جرح لا يحسن الحذف. الحذف له لكن يصح. فعل الزهري رحمه الله تعالى لما كان
11:21يجمع الحديث عن اربعة ثم يرويه عن واحد. كما هو حديث الافك المشهور. نعم. يقول ومسلم عنه كان طيب آآ فلم يوف والحذف حيث وثقافة فهو اخف. مسلم رحمه الله تبارك وتعالى احيانا يستعمل هذه الطريقة. فيقول حدثنا
11:51او فلان فلان ورجل عن فلان ورجل. فلا يذكر اسم الرجل الاخر وانما يقول رجل يحذفه. يحذف يحذف الاسم رحمه الله تبارك وتعالى. ومسلم اه عنه كلام. يقول ورواه عنه وعن اخر وعن رجل وهكذا
12:11يقول لم يوف اه يعني لم يوف اسم الرجل لم يذكره وانما قال اخر او قال رجل. طيب فلم يذكره تماما. قال والحذف حيث وثق فهو اخف. يعني اذا كانا ثقتين كما هو فعل الزهري ما في مشكلة. لكن المشكلة كل الاشكال في ان احدهما
12:31والاخر ضعيف فقد ينسب للثقة كلام الضعيف وينسب للظعيف كلام الثقة. قال وان يكن عن كل راو قطعة اجز بلا ميز بخلط جمعه. ما في مانع. اذا كان على كل رجل قطعة وكله ثقات ما في اي مشكلة
12:51مع البيان كحديث الافك. اللي هو حديث الزهري المشهور حديث الافك. لان الزهري رواه عن اربعة وقال دخل حديث بعضهم ببعض وانا ارويه من طريق عروة لكن يضيف اليه احاديث الاخرين رضي الله عنهم اجمعين. قال مع البيان كحديث الافك
13:11وجرح بعض مقتض للترك. يعني اذا كان جمع ادخل حديث بعضهم على بعض. وكلهم ثقات ما في مشكلة لكن اذا ادخل حديث بعضهم على بعض وبعضهم متروك متروك الحديث سواء كان كذابا او متهما او متروكا او منكرا حديث المهم انه
13:31متروك الحديث لا يقبل حديثه فهنا لا ما يجوز. لان آآ اشكل هنا الان ادخل حديث الضعيف مع حديث ثقة في هذه الخلطة لا لا تقبل. نعم. قال وحذف واحد من الاسناد في السورتين امنع الازدياد
13:51يعني احتمال الزيادة حذف واحد من الاسناد امنع لماذا؟ لاحتمال الزيادة الذي قلناها قبل قليل. فهذا بالنسبة التساهل آآ في الرواية عن رجلين طيب نبدأ الان بالجزء الف من هذا الكتاب مبارك على ترتيبنا نحن طبعا قسمناها الى ثلاثة اقسام آآ قال امام العراق العراقي
14:21ابو الفضل رحمه الله تبارك وتعالى اداب المحدث. وهي ابيات كثيرة نقرأها قال الامام العراقي وصحح النية في التحديث واحرص على نشرك للحديث ثم توضأ واغتسل واستعملي طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديث واجلس بادب وهيبة بصدر مجلس وهب
14:51لم لم يخلص النية طالب فعم ولا تحدث عجلا او ان تقم او في الطريق ثم حيث احتيج لك في شيء ارويه وابن خلاد سلك بانه يحسن للخمسين عاما ولا بأس لاربعين وردا والشيخ بغير
15:11خصص لك مالك والشافعي للبارعي خصص لك مالك والشافعي وينبغي الامساك اذ يخشى الهرم وبالثمانين ابن وخلاد جزم فان يكن ثابت عقل لم لم يبل. كانس ومالك ومن فعل. والبغوي والهجيمي وفئه كالطبري
15:31بعد المئة وينبغي امساك الاعمى ان يخف وان من سيل بجزء قد عرف. رجحان راو فيه دل هو حق وترك تحديث بحضرة الاحق وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد. وفيه اولى آآ وبعضهم
15:51كره الاخذ عنه في بلد وفيه اولى منه. ولا تقم لاحد واقبلي عليهما عليهما وللحديث رتل. واحمد اصلي مع سلام ودعاء في بدء مجلس وختمه معا. واعقد للاملا مجلسا فذاك منه. ارفع الاسماعي والاخذ
16:11ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا. بعالم او فقائما يتبع يتبع ما يسمعه مبلغا او مفهما. واستحسنوا البدء بقارئ تلى. وبعده استنصت. ثم بسملة فالحمد فالصلاة ثم اقبل. يقول من او ما ذكرت وابتهل. له وصلى وترضى رافعا. والشيخ
16:41والشيوخ ودعا وذكر معروف بشيء من لقب كغندر او وصف نقص او نسب لام او نسب لامه فجائز ما لم يكن يكرهه كابن علية فصل. واروي في الاملاء عن شيوخ الدم. اولاهم وانتقه
17:01وافهمي ما فيه من فائدة ولا تزد عن كل شيخ فوق فوق متن واعتمد عالي اسناد قصير متن واجتنب المشكلة خوف الفتن واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكاية مع مع بعد الحكايات مع النوادر
17:21وان وان يخرج وان يخرج الرواة وان يخرج وان يخرج للرواة متقن مجالس الاملاء فهو وليس بالاملاء حين يكمل غنا عن العرض بزيغ يحصل. هذه تسمى اداب المحدث فينا اداب طالب الحديث الان اداب المحدث نفسه. يقول وصحح النية في التحديث. اول شيء. الانسان
17:51النية انه يريد وجه الله تبارك وتعالى بهذا العمل وهذا في كل عمل. كيف وهو عمل كالتحديث؟ حدث بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ويقول سفيان الثوري قلت لحبيب ابن ابي ثابت حدثنا. قال حتى تجيء النية. يقول حتى تجيء
18:11النية ما اشعر ان النية موجودة وذكر عن معمر وحبيب وغيرهما من اهل العلم انهما قالوا طلبنا هذا العلم ولم تكن لنا فيه نية فاحدث الله لنا فيه نية. فالقصد ان الانسان دائما يستحضر اخلاص النية لله. وانه يطلب
18:31والعلم يريد الرفعة عند الله يريد الاجر والثواب لا يريد ثناء الناس وانما يريد ما عند الله جل في علاه. قال وصحح النية في واحرص على نشرك للحديث. الانسان كما تعلمت علم. اخذت اعطي وهكذا. نعم ثم
18:51واغتسل واستعملي. طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديث. الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى ذكروا عنه انه كان اذا اراد ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل. وفي رواية انه كان يتوضأ
19:09ثم يسرح شعره ويسرح لحيته. ثم يتطيب ويجلس جلسة وقار وهيبة. رحمه الله تبارك وتعالى ثم يبدأ بالتحديث. عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما قيل له قال هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث رسول الله اتجمل له
19:32فيحصل هذا استحبه كثير من اهل العلم. فعل انا فعل مالك الامام مالك رحمه الله تعالى استحبه كثير من اهل العلم. قال ثم توظأ واغتسل واستعملي طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديث. زبر يعني آآ منع يعني
19:52صوته يرتفع على الحديث يمنع. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. زبر المعتلي صوتا يعني اللي صوته عالي نهاوشه يمنع يزجر هذا الزبر يهاوش يعاتب يمنع يقال له لا ترفع صوتك
20:12على انت تتكلم الان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فكان عمر لما دخل مسجد النبي فسمع رجلين يرفعان صوتيهما فقال ممن انتما؟ قال من الطائف. قال لقد علمت انكما لستما من اهل المدينة. لو كنتما من اهل المدينة اوجعتكما ضربا. الم تسمع قول الله
20:32تبارك وتعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. انتما عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فزجرهما لرفعهما اوتيهما فهنا يقول اثناء التحديث اللي صوته عالي ينزل صوته. كما كان هذا في حياة النبي كذلك عند حديث النبي. صلى الله عليه
20:52واله وسلم. يقول ثم ثم توظأ واغتسل واستعملي طيبا وتسريحا وزبر المعتلي صوتا على الحديث واجلس بادب. وهيبة بصدر مجلس وهب يعني المحدث يجلس في صدر المجلس. الحين اداب المحدث. ما يجلس في طرف المجلس ويحدثه في لا في الصدر
21:12ليس اكراما له فقط اكراما له وللذي سيمليه. وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيكرم هذا المحدث فيجلس في صدري المجلس بصدر مجلس وهم لم يخلص النية غالب فعم. يعني قد يحدث ان بعض الطلبة
21:32الذين يحضرون الدرس وهذا طبيعي ان ليس الجميع كلهم يخلصون النية لله تبارك وتعالى. بعضهم كما في الحديث ان الله تبارك لما يقول آآ اه حيث الذي حضر مجلسا قال قم ها
21:51اي نعم بس اوله اول الحديث نسيته نسيت الحديث المهم انه جلس معهم رجل طيب فقالت الملائكة يا رب انما جاء لقضاء حاجة قال هم القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم. فشمل معهم فقد يحظر
22:11مجلس التحديث من لا يريد التحديث وانما فاضي ما عنده شيء قال خلني احضر مجلس التحديث. او يريد ينتظر شخصا او يطلب دينا او اي سبب من الاسباب. طيب اذا شعر المحدث ان هذا لا يريد آآ لم يخلص النية لله تبارك وتعالى فيقول لا يمنعه هذا
22:31من التحديث وانما يعم يعني انا لا اقصدك انت الذي لا تريد وجه الله بهذا المجلس وانما اعم الجميع وانت من ضمن العموم. نعم. اه وهب لم يخلص النية طالب فعم ولا
22:51عجلا او ان فقم. يعني ايضا ذكر الامام ما الامام الامام مالك سبحان الله في هذه المسائل يعني دائما يقتدى به كان لا يحدث واقفا. ولا يحدث وهو يمشي. ولا يحدث مستعجلا. يجي واحد بسرعة شنو هالحديث
23:11حديث هذا مرعب. تريد تسمع الحديث؟ تعال مجلس الحديث في الساعة الفلانية. اجلس وقار وهيبة وكذا ثم يحدث. بالحديث فما كان يحدث قائما ولا كان يحدث وهو يمشي ولا كان يحدث مستعجلا وانما يقول حتى يفهم الحديث
23:31يحدث بوقار وسكينة اه تريث حتى يفهم حديث النبي يقول الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى يقول اه ولا تحدث عجلا او ان تقم او في الطريق ثم حيث احتيج لك في شيء به
23:51وابن خلاد سلك اذا احتيج لك اروي الحديث. يعني بعض اهل العلم قال لا احتيج لك ترويه وجوبا. وبعضهم يقول اذا احتيج لك ترويه استحبابا والاقرب الوجوب. اذا احتيج لهذا الحديث وما ما يسمعه الا هذا لا يسمعه الا هذا فانه يحدث به وجوبا. قال وابن
24:11خلاد سلك ابن خلاد اللي هو الرامهر صاحب كتاب المحدث الفاصل اول اول كتاب الف مصطلح الحديث رامه رمزي بن خلاد عبدالرحمن بن خلاد رامه رمزي سلك ماذا قال؟ بانه يحسن للخمسين. عاما ولا بأس لاربعين. يقول
24:31يجلس للتحديث عمره خمسين فما فوق. بالخمسينيات. الذي يجلس يحدث الناس. زين؟ قال ولا بأس لاربعين يعني يقول انا افضل ابو الخمسين هو الذي يجلس ويحدث يكون اكتمل عقله اكتمل حفظه وكذا يبدأ يحدث هذا الذي يحدث
24:51ما يجيب الشاب ابو عشرين ابو ثلاثين سنة قاعد يحدث. ويتصدر المجالس لا الذي يتصدر ويحدث ابو الخمسينات. بالخمسينات. او الاربعينات ان الانبياء يتبعون من الاربعين. قال في الاربعين. قال ورد يعني هذا القول. اه رد
25:11يعني لان هذا خلاف الواقع. هذا خلاف الواقع. يعني كثير من ائمة الاسلام يمكن ماتوا ولم خمسين يعني معاذ بن جبل مات ولم يبلغ خمسين. ولم يبلغ الاربعين. سعد بن معاذ مات لم يبلغ الاربعين. عمر
25:31ابن عبد العزيز مات لم يبلغ الاربعين. هل هؤلاء لا يصدرون الحديث مثلا؟ سعيد ابن جبير مات لم يبلغ الخمسين هل هذا يمنع ان يتصدر؟ بل الذين تصدروا وان كانوا بلغوا بعد ذلك قبل ان يبلغوا الاربعين تصدروا كالامام مالك. الامام مالك تصدر
25:51وصار يحدثه بالعشرينات. وكذا الشافعي. ومعمر وغيرهم كثير. من العلماء حدثوهم في العشرينات وبالثلاثينات. فلم يوافق آآ ابن خلاد يعني آآ على كلامه انه يتصدر للتحديث الذي بلغ الخمسين او بلغ الاربعين. لكن الحافظ ابن الصلاح اعتذر له. اعتذر للرامه رمزي بقوله
26:21ان الرامو رمزي لعله يعني انه ما لم يكن متميزا. يعني الناس العاديين. اما المتميز هذا وضع خاص المتميز له وضع خاص ممكن من العشرين يبز اقرانه ويظهر عليهم وكذا لكن احنا نتكلم على عامة الناس الناس العاديين
26:41لا يتصدر للتهديث الا بعد الخمسين او بعد الاربعين وهذا قول وجيه جدا يعني جمع لطيف جدا من ابن الصلاح رحمه الله تعالى قال ان راما رمزي سلك بانه يحسن للخمسين عاما ولا بأس لاربعين ورد والشيخ يعني الشيخ يؤمن الصلاح قلنا
27:01والشيخ بغير البارع خصص آآ خصص كمالك والشافعي. يعني بالصلاح قال نعم هذا الكلام لغير المتميز اما المتميز كمالك والشافعي لهؤلاء استثناء. قبل الاربعين ممكن يحدثونه ويتصدرون المجالس. نعم الان قال وينبغي الامساك اذ يخشى اذ يخشى الهرم. الان بعد ما تكلم عن متى يحدث الان يتكلم عن متى يمسك عن التحديث
27:31سبحان الله الانسان يبدأ صغيرا ثم يكون كهلا ثم يعود شيخا. تكرم يرد الى ارضه العمر سبحان الله. لا يقبل حديثي لماذا؟ الطفل الصغير. طيب كبرت يقبل حديثك؟ الان ليه كبرت. طيب
27:51رجعت مرة ثانية يعني كان مثلا تحت ثم يصيب ثم يرد صح ولا لا؟ الكبير والكبير اذا كبر وش يسوي بالخير؟ يحب مثل الجاهل صح ولا لا؟ صحيح؟ كما ان الطفل الصغير لا يستطيع المشي الكبير كذلك لا يستطيع المشي. فقالوا اذا متى
28:11يقبل التحديث ومتى لا يقبل التحديث؟ يعني مثلا البداية ومتى؟ النهاية. قال البداية من الخمسين او الاربعين كما قال الراء مهرومزي بالنسبة لعامة الناس. طيب متى النهاية؟ قال وينبغي الامساك هذه النهاية انه خلاص ما يحدث. قال وينبغي الامساك
28:31اذ يخشى الهرم وبالثمانين ابن خلاد جزم. يعني ايضا رمزي قال ابو الاربعين وبالخمسين هو الذي يحدث ثمانين بس ليش؟ لان الان طبيعي جدا تبقى القوى تضعف الان. تضعف القوة الان. انا اذكر لك حق الطيب مرة قلت له
28:51احس شوفي ضعف شوي قال بس كافي بعد لمتى؟ تبي شوف كيف خلاص كفرت. واضح ولا لا؟ هذا هذي حياة الانسان طبيعية هكذا يعني الان قوة السمع قوة الابصار قوة الادراك قوة بعدين يبدا يضعف. يبقى السمع يضعف يبدأ البصر يضعف يبدأ الشم يضعف
29:11العضلات تضعف طبيعي جدا هكذا الانسان سبحان الله. فيقول ابن الثمانين يبدأ ينسى يبدأ يخلط تتداخل عليه المعلومات فخلاص بعد الثمانين حد الثمانين اذا تعدى الثمانين خلاص ما نحدث عنه. قال وينبغي الامساك اذ يخشى
29:31وبالثمانين ابن خلاد جزم. الان ايضا يستدرك العراقي كما استدرك في ابن الاربعين ايضا بعد الثمانين فقال فان يكن. يعني اللي بيتعدى الثمانين. فان يكن ثابت عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل والبغوي والهجيمي وفئة
30:01الطبري حدثوا بعد المئة طيب فاذا هنا يقول لا ايضا ليس على كل حال. قد ايظا بعظ الناس اللي عقله كامل كذا كذا يحدث له بعد الثمانين. العبرة بالعقل وجود العقل والادراك وكذا. والا انس بن مالك تجاوز المئة. تجاوز الثمانين
30:21وهو يحدث كثير من الصحابة عبد الله بن ابي اوفى. حدثه يعني كبير في السن. فما في بأس. مالك بن انس تجاوز الثمانين وكان يحدث. فالقصد انه ينظر في يعني في الاحوال في احوال الناس. بعض الناس يمكن من الخمسين يخرف
30:41بعض الناس من الستين بعض الناس السبعين ثمانين تسعين امية في ناس ما تخرف. ولذلك مالك بن انس يقول صاحب القرار لا يخرف. يقول لا يخرف يقول طيب فاذا العبرة بالعقل بوجود العقل او عدمه. ثم قال والبغوي والهجيمي
31:01وفئة كالطبري حدثوا بعد المئة. حتى قالوا ان الهجيمي الهجيمي آآ تجاوز المئة فبعضهم شكك قال يا جماعة الخير تجاوز المئة نخشى انه يخلط الرجل يعني يدخل عليه حديث على حديث او
31:21كذا فقالوا اختبروه حتى نتأكد فقال احد انا ساختبره. فقال له بيتا من الشعر قال كالكلب يحمي جلده بروقه. كالكلب يحمي جلده بروقه. ان الجبان حتفه من فوقه كالكلب يحمي جلده بروقه. ان الجبان حتفه من فوقه. يعني اه تموت تموت ما في اه
31:53يأتيك الملك الشيخ الهجيمي يسمع فقال له الثور يا ثور فان الكلب ليس له روق. القرن طيب الروق هو القرن. طيب والكلب ما له قرن. القرن حق الثور زين؟ فهذا اللي يقرأ شال الثور حط مكانه الكلب يشوفون الهجيمي منتبه ولا غير منتبه. فقال ان
32:23كالكلب يحمي جلده بروقه. فقال له الهجيمي الثور وليس الكلب يا ثور فان الكلب ليس له روض. ففرح الناس لهذا قال اشفوا عقله معاه. يعني اختلط الشعر حافظه وعارف شنو الروق واضح ولا لا؟ وانه للثور وليس للكلب ففرح الناس بهذا. حتى اللي قال له انت ثور يستاهل الثرى
32:53ما ضاق خلقه. نعم. قال فان يكن عقل لم يبل كانس ومالك ومن فعل والبغوي والهجيمي وفئة كالطبري حدث بعد المئة. الطبري المحب وليس الطبري آآ ابو جعفر محمد ابن جرير وانما المحب الطبري المحب الطبري رحمه الله تعالى
33:23قالوا بعد المئة كان يحدث. تجاوز المئة بل ذكروا عنه رحمه الله انه ركب في قارب سفينة فلما اقتربوا من السيف اللي هو الى الارض وقرب آآ جاء الطبري فقفز عمره مئة سنة فقفز فتعجبوا ومئة سنة يقفز
33:53يعني صعبة ابو مئة سنة امسكوه شيلوه وحطوه. هذا بمئة سنة فقفز كما يقفز الشباب. وعمره تجاوز المئة. فنظروا الى قال لا تعجبوا هذه جوارح حفظناها في الصغر. فحفظها الله لنا في الكبر. يقول ما مشيت بجارحتي الى
34:13حرام. رجلي ما مشيت بها الى حرم. هذه جوارح حفظناها في الصغر فحفظها الله لنا في الكبر. رحمه الله تبارك وتعالى. وكان بعد المئة تجاوز المئة وعقله كامل تام وكان يحدث رحمه الله تبارك وتعالى. نعم. قال
34:33وينبغي امساك الاعمى ان يخف. وان من سيل بجزء قد عرف. رجحان راو فيه دل فهو حق وترك تحديث بحضرة الاحد. وينبغي امساك الاعمى ان يخف. يعني اذا خاف الاعمى ان يدخلوا على حديث حديثا غير حديثه يمسك
34:53اذا ما خاف وهو ظابط لحديثه يحدث ما في اي مشكلة ابدا. نعم. وان من سيل بجزء قد رجحان راو فيه دل فهو حق. يعني اذا الانسان سئل عن حديث حدثنا بحديث. انا الان في
35:13الراشد الان في السلام. لو جاء انسان مثلا سألني قال حدثني بالحديث الفلاني. مثلا وانا اعرف في مسجد تويجري مثلا. هناك شيخ المسجد او احد رواد المسجد هو اعلم اني بالحديث اعلى سندا او كذا فالادب اني لا احدثك. اقول لك اذهب الي هناك يحدثك هو. هو اولى مني
35:43اما لانه اعلى سندا او اتم متنا او اجل قدرا. اي من هذه الاسباب فمن الادب ان المحدث لا يحدث مع وجود من هو اعلى منه سندا هذا من باب ارشاد الطالب لو الطلبة كانوا يسافرون
36:03عند الحديث باسناده لكن يسافر ليأخذ علوه اسنان فمن ادب المحدث ان يدل الطالب على من هو اعلى منه اذا كان موجودا يقول اذهب الى فلان فلان عنده نفس هذا الحديث الذي عندي لكن اسناده اعلى من اسناد تصل معه الى الرسول صلى الله عليه وسلم بخمسة انا تصل معي الى الرسول بستة
36:23خذه منه هذا اعلى اسنادا مني هذا من ادب المحدث وان من سيل بجزء قد عرف رجحان راو فيه دل فهو حق او قد يكون احيانا هو اخذه اجازة لكن اخذه سماعا. قال تأخذه مني اجازة تأخذه من ذاك سماعا. مباشرة خذه منه
36:43اذهب وخذه منه فهذا من الارشاد. نعم. وترك تحديث بحضرة الاحق كذلك كان اه ابراهيم النخعي في مجلس والشعبي موجود في مجلس. فقال لابراهيم النخعي حدثنا قال لا احدث والشعبي موجود
37:03هو احق مني بالتحديد فما كان يقبل ان يحدث ابدا والشعب موجود. ابدا يقول هو احق مني. بهذا المكان. هو يحدث. انا لا احدثه. هو موجود لا احدث وانا اذكر لما اكون اجلس عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى آآ كان يطلب من الشيخ انه
37:23درس نحو كان يرفض الشيخ ما يدرس نحو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى كان يدرس العقيدة والتفسير والحديث والفقه والاصول الفرائض غيرها من المواد لكنه ما كان يدرس النحو الشيخ ابن عثيمين
37:43اما اكثروا عليه قالوا يا شيخ نبيك تدرسنا نحو. قال ما ادرس نحو والشيخ علي الزامل موجود. اللي يبي نحو يروح ياخذ من علي الزامل ما احدث وهو موجود ابدا
37:57حتى توفي الشيخ علي الزامل رحمه الله تعالى الشيخ بدأ يدرس النحو ادبا مع الشيخ علي الزامل رحمه الله تبارك وتعالى. فالقصد انه يعني وترك تحديث بحضرة الاحق هو احق بالنبي
38:13افتح دي فلا احدث وهو موجود. قال وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولى منه. يمدينا ولا كم باقي على الاذان؟ كم باقي على الاذان؟ ثمان دقائق ثمان دقائق نقف ونستمر
38:39على كل حال لن لن نتم هذا مشكل مثل البيتين طيب قال وبعضهم كره الاخذ عنه ببلد وفيه اولى منه اللي ذكرناه قبل قليل ولا تقم لاحد واقبل ولا تقم لاحد واقبلي يعني طالما انك انت تقرأ الحديث دش واحد ما تقوم له اتركه
39:07خلاص انت الان بالحديث دخل تتركه. تعظيم الحديث اعظم من تعظيم هذا الداخل. قال ولا تقم لاحد واقبلي عليهم وللحديث رتل عليهم يعني لا تخص شخصا بالنظر. يعني ما يصير هذا الذي يقرأ الحديث بس يطالع خالد وحدثنا فلان قال
39:27ثلاث الاف ناقة طيب والباقي؟ غير النظر واقبل عليهم يعني على جميع الحضور حتى لا يظن ظن فقط انت لخالد فلتقرأ لمن؟ للجميع. قال ولا تقم لاحد واقبلي عليهم. وللحديث رتلي. يعني اقرأ الحديث
39:47بترسل وسكينة. كما كان الامام مالك يفعل رحمه الله تبارك وتعالى. واحمد وصلي مع ودعاء يعني احمد الله وصلي على النبي في البداية بداية التحديث الحمد لله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعاء يعني
40:07الحاضرين في بدء مجلس وختمه معا. يعني الحمد والصلاة والدعاء في بداية المجلس وفي ختم المجلس طيب قال واعقد للاملا مجلسا فذاك منه. ارفع الى اسماعي والاخر ثم ان. تكثر
40:31جموع تتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستويا بعالم. واعقد لليملا مجلسا يعني اذا كان الانسان سيملي مجلسا مجلس املاء يسمى ويحضر الجموع. فذاك من ارفع الاسماع اللي هو مجلس السماع. مجلس السماع افظل شيء احسن من الاجازة وغيره
40:51او الوجادة والمجلس سماع. قال واعقد لليملا مجلسا فذاك من ارفع السماع من ارفع الاسماع والاخر ثم ان تكثر جموع فاتخذ مستمليا. فاذا كثرت الجموع قبل ما في مكبرات صوت مثل الان. الان
41:11كبرت قبل مكبر الصوت شخص قبل. يسمى المستملي. فالشيخ يتكلم وخاصة اذا من تكلم اه قد يكون شيخ قبل او السبعين او كيف يكون الصوت ضعيفا فالمستملي يسمع من الشيخ ثم يعلن للناس حدثنا فيقول حدثنا فلان
41:31قال قال حدثنا وهكذا. بعض اهل العلم كان لهم اكثر مستملي. ابو مسلم الكجي كان له سبع مستملين في المجلس والحضور اكثر من اربعين الف. بدون مكبرات صوت وكمستملون هذا يصرخ وهذا يصرخ وهذا حتى يبلغ
41:51البعيدين في المجلس. يقول فاتخذ مستمليا محصلا ذا يقظة مستوية. لا يقظة يعني ذكي فاهم المستملي نفسه مو اي واحد بس يردد الحتشي. ولذلك يقولون عن يزيد بن هارون الامام
42:11ابو الوليد ابو خالد يزيد ابن هارون ابو خالد شيخ الامام احمد وهو الذي كان المأمون امتنع من القول بخلق القرآن حتى ما تيزيد بن هارون يزيد من هارون الواسطي رحمه الله كان يحدث والمستملي موجود والحضور كثر
42:31فقال يزيد ابن هارون عن عدة يعني عن جماعة كثيرة عدة يعني مجموعة قال عن عدة وهذا مستني يعلن حق الناس. قال حدثنا فلان عن عدة قال عن عدة ولا يستفيدون
42:51الى المستمع الى يزيد بن هارون. قال عدة ابن من؟ عدة يعني عدد كبير. المستمني دايخ. زين؟ فقال عدة ابن من قال عدة ابن فقدتك طيب فيقول لا تحط لك اي مستبني مثل مستبني يزيد ابن هارون
43:11اللي ما يفهم ان عنده يا جماعة كثيرا من الناس يقول لعدة ابن من؟ قال عدة ابن فقدتك انت شيكو جاي تبلغ الناس واضح؟ فاذا المستملي يجب ان يكون فاهما يقظا آآ حتى يستفاد من
43:31ما يمليه ونقف هنا ان شاء الله تعالى الوقت لا يقين ان الله المستعان. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد من نال علما نافعا مع من تخبط في الحياة وافسد. هل
43:51يستوي عبد تسابق للعلا يرجو رضا رب كريم