قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 33
0:01نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا ورث الاولى نبراسه من بعده. والارث نور العلم زاد توقدا
0:31العلم نور قد تجلى فاخرا والجهل كهل في الظلام تسرمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا
0:51وحبيبنا وقوة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله وصحابته ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية العراقي زين الدين عبدالرحيم حيدر رحمه الله تبارك وتعالى. وكنا في كتابة الحديث
1:11ووصلنا الى قول الناظم رحمه الله تبارك وتعالى وكرهوا فصل مضاف اسم الله من بسطر ان ينافي ما تلاه واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما وان يكن اسقط في
1:31اصلي وقد خولف في سطر الصلاة احمد وعله قيد بالرواية مع نطقه كما رووا حكاية. والعنبري المدين بيض لها لاعجال وعاد عوض واجتنب الرمز لها والحذف منها صلاة او سلاما تكفى
1:51آآ بعد ان ذكر الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى حكم كتابة الحديث واختلاف العلماء فيه وبين ان هذا الخلاف انما كان في اول الامر. لما كان القرآن ينزل ثم بعد ذلك كثرة الكتابة
2:11وانعقد الاجماع على ذلك بعد عهد الصحابة والتابعين انعقد الاجماع على جواز الكتابة وذكرنا ذلك بشيء من التفصيل ثم آآ بين المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى طريقته في الكتابة الى ان وصل وكرهوا فصل
2:31فصل ومضاف باسم الله. وكرهوا فصل مضاف اسم الله منه بسطر ان ينافي ما تلاه اه الفصل هنا حتى لا يتأثر المعنى حتى لا يتأثر المعنى. مضاف اسم الله تبارك وتعالى اه الله
3:01كل شيء او عبد الله او عبدالعزيز او عبدالرحمن اي كلمة مضافة الى اسم الله تبارك وتعالى هنا آآ في فصل مضاف يتغير المعنى يعني لا تكون مثلا عبد العزيز عبد في سطر والله في سطر ثاني او عبد الرحمن في نهاية الصف عبد
3:31بداية الصفحة الجديدة الرحمن. هنا يعني لانك لو فصلنا هذا عبد الرحمن لو قال وعن عبد الرحمن قال مثلا عبد الرحمن بن مهدي او اي اللي يكون طيب وعن عبد الرحمن قال افعلوا كذا لا تقولوا كذا
3:51مثلا فلو بدأت في اخر السطر وعن عد بعدين تبدأ باول سطر الرحمن قال كيف تقرأ؟ الرحمن قال وتنسب كلام عبد المهدي لك الى رب العزة تبارك وتعالى اسم الله لا ينفصل عن آآ الكلمة التي تسبقه بالتعبيد كعبد الرحمن او عبد العزيز او عبد الله
4:21او عبدالعظيم او ما شابه ذلك من الاسماء فهذا كره اهل العلم لما قد يلتبس من المعنى. وهذا ليس خاصا بسم الله تبارك وتعالى. بل كل ما غير المعنى لزم ان نتنبه اليه. يعني مثلا
4:41لما تأتي لحديث او كلام اهل العلم مثلا يقولون مثلا وساب النبي كافر النبي كافر لو فرضنا في نهاية الصفحة. ثم تبدأ بداية الصفحة ايش؟ النبي كافر مصيبة يعني يكفر الانسان والعياذ بالله ان يقول هذه الكلمة يعني ابتداء لكنه لانه هناك كلمة
5:11آآ قبل مضافة طيب وآآ لم ينتبه الى انسان فصل هذه عن هذه لو فرضنا مثلا كلمة قاتل ابن صفية مثلا قاتل بن صفية في النار ابن صفية اللي هو الزبير بن العوام رضي الله عنه. فلما يأتي ويقول قاتل في
5:31ثم ايش؟ ابن صفية في النار. كأنك تؤكد هذه القضية وتقول ان ابن صفية في النار. فاي اي كلام يتأثر معناه بما سبق يجب ان يكون ما سبق معه. وكذا ما لحق
5:51وكذا ما لها. يعني مثل قول الله تبارك وتعالى ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين لو وقف على ما يتوب الله زين في نهاية الصفحة واحد قرأها هكذا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله. لا هو انها قراءة
6:21مصيبة فلذلك اه ينبغي التنبه لمثل هذه الكلمات التي يلتزم بعضها مع بعض ينبغي ان تكتب قريبة من بعض. فلا تفصل هذه عن هذه بسطر وعن سطر بل ومن باب اولى من صفحة الى صفحة اخرى
6:41ومن اغرب ما سمعت في هذا قراءة بعضهم لما قرأ سورة طه قال طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. فقرأ ما كيف قرأ؟ يعني لو كتبها مثلا هو كتاب بداية سطر هكذا
7:01طه ما انزلنا عليك الكتاب. اوقف قبل الصفحة الثانية لتشقى فيقول طه ما انزلنا عليك الكتاب. هنا نفي ان يكون الله انزل عليه الكتاب. ثم بناء لتشقى. كانه يؤكد يعني ان الله تبارك وتعالى اراد للنبي ان يشقى والعياذ بالله
7:31شاهد الامر انه في كتابة الحديث كان اهل العلم حريصين على ان يفصلوا هذا على ان لا يفصلوا هذا عن هذا بل اذا كان الكلام ملتزما بعضه ببعض وجب ان يكتب بعضه قريبا من بعض. فاما يطيل
7:51الحروف حتى تكون تنتقل الى السطر الثاني او الصفحة الثانية او يقصر حتى ترتقي الى الصفحة التي قبلها وهكذا. فالمهم ان الكلام المتلازم لابد ان يكون قريبا من بعضه حتى لا يشتبه المعنى. وكرهوا فصل مضاف اسم
8:11منه بسطر ان ينافي ما تلاه. منه بسطر هذا بسطر فكيف اذا كان ايش؟ بصفحة فيكون من باب او لا؟ قال واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما. هكذا ينبغي
8:31لا يتساهل الناس انهم يكتبون اسم الله جل وعلا او اسم النبي صلى الله عليه وسلم انه يغفلون الثناء على الله او التسليم على النبي والصلاة عليه. ولا تستكثر لا تقل كثير. اكتبها ولذلك تميز
8:51الحديث بماذا؟ يقول نحن نتميز عن سائر الناس بكثرة صلاتنا على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا كان اهل الحديث لا يكثرون الصلاة على النبي ماذا يتميزون؟ ما كانوا يتميزون به ذهب اخلوا به قصروا به. تركوه لا فائدة
9:11وانما فائدتهم وشهرتهم اه تميزهم على الناس بانهم يكثرون من الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. ارى الكثيرين يحرصون على الصلاة على النبي ولا يحرصون على تمجيد الله. سبحانه وتعالى. يعني يقول
9:41اطيعوا الله واطيعوا الرسول صلى الله عليه وسلم. مثلا يقول مثلا ان الله امرنا وكذا رسوله صلى الله عليه وسلم امران بكذا. هذا شيء طيب انك تصلي على النبي لكن لا تنسى الثناء على الله. جل وعلا
10:01فقد يقول البعض النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء فيه النص اتدرون من البخيل؟ من ذكرت عنده فلم يصلي عليه او قول جبريل للنبي صلى الله عليه واله وسلم رغم انفه من ذكرت عنده فلم يصلي
10:21عليك حتى قال بعض اهل العلم ان الصلاة على النبي صلوات ربي وسلامه عليه من الامور الواجبة. قالوا فاذا كان كذلك فلابد من الحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا لا نختلف فيه. ان الصلاة على النبي صلوات ربي
10:41امر واجب متحكم ينبغي ان يحرص عليه كل واحد. اقصد واجب وجوبا يعني اه لا اقصد وجوب الشرعي الذي هو يأثم من تركه ولكنه مما ينبغي ان يحرص عليه المسألة خلافية كما قلت لكم. فكيف الثناء على الله؟ جل وعلا. فكذلك اذا ذكرنا
11:01الله سبحانه وتعالى ان نثني عليها ان نحرص على هذا. اذا ذكر رب العزة تبارك وتعالى نقول عز وجل سبحانه وتعالى لا اله الا هو هكذا نثني على الله كما نصلي على النبي صلوات ربي وسلامه عليه. طيب قال واكتب يعني ما
11:21بالتلفظ بالايش؟ كتابتها اذا ذكر الله تكتب عز وجل سبحانه وتعالى تبارك وتعالى وما شابه ذلك واذا ذكر النبي تكتب صلى الله وسلم. واكتب ثناء الله والتسليم مع الصلاة للنبي تعظيما. طيب هل هذا يخص النبي محمدا
11:41صلوات ربي وسلامه عليه ان يشمل جميع الانبياء اذا ذكروا وكذا الملائكة وكذا الارض نسوة للصحابة متابعين وما شابه ذلك بالنسبة للفضلاء. فبعض اهل العلم قالوا من السنة انه اذا صلي على النبي
12:01صلى الله عليه وسلم كذلك اذا ذكر الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين انهم ايضا يصلى عليهم. تقول داود صلى الله عليه وسلم ابراهيم صلى الله عليه وسلم او تقول عليه السلام عيسى عليه السلام آآ ابراهيم عليه السلام موسى وهكذا. وكان محمد
12:21صلاة ربي وسلامه عليه تقول عليه السلام. فقالوا مثلا كيف تقال؟ قالوا صلى الله عليه وسلم تقول الانبياء وعليه السلام فقال الملائكة واختلف اهل العلم في ال بيت النبي صلى الله عليه واله
12:41وسلم هل يقال عليهم السلام او لا؟ بعض اهل العلم كالبخاري وغيره كانوا اذا ذكر احد من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة اه فاطمة واولادها وكان يقول عليه السلام تقول فاطمة عليها السلام الحسن الحسين علي بن حسين
13:01يقول عليه السلام اما سائر الصحابة رضي الله عنهم فيقال رضي الله عنه و اخذت هذه السلام اخذ من قول الله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام. والسلام علي ان ولدت ويوم اموت ويوم
13:21مبعث حيا واخذت الترضي من قول الله تبارك وتعالى قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة رضي الله عنه لكل من استحق اسم الصحابي قالوا رضي الله عنه. واذا قيل
13:41الكلمة عن غير الصحابة ما فيها شيء. تقول رضي الله عنه ابن تيمية الذهبي ابن كثير الشوكاني اي عالم بن حجر اي هذا من عنوان المسلمين تقول رضي الله عنه لا بأس بذلك. كذلك اختلف اهل العلم في كلمة آآ كرم
14:01وجهه هل تقال لعلي؟ وهل له خاصة؟ ام تقال لسائر الصحابة؟ كلام الله اشتهر عند بعض اهل العلم انها تقال لعلي رضي الله عنه يعني كان يخص بها علي رضي الله عنه عند البعض فيقول
14:21كرم الله وجهه اما اذا ذكر سائر الصحابة قال رضي الله عنه. فقال البعض انه لا بأس ان يخص بها علي رضي الله لماذا؟ قال لانه لم يسجد لصنم. قالوا كرم الله وجهه. ولكن هذا يصدق
14:41كل صغار الصحابة كل صغار الصحابة لم يسجدوا لصالحهم. فلم خص بها علي رضي الله عنه يعني عباس مثلا في ابن عمر آآ عبد الله بن الزبير عائشة جابر انس كل هؤلاء الصغار قبل
15:01هؤلاء الحسن والحسين فلماذا يخص بها؟ علي رضي الله عنه يقال كرم الله وجهه ولا يقال له اذا كانت العبرة بانه لم يسجد للصائم كل هؤلاء لم يسجدوا لصنم. فقال بعضهم لا هو من الكبار ولم يسجد لصنم
15:21الصغار الذين ولدوا في الاسلام فهذا شأن اخر لكن هو من كبار من كبار الصحابة ولم يسجد لصام. قيل كذلك ابو بكر لم ينقل انه سجد لصنم ثمان عليا رضي الله عنه انما تربى في بيت النبوة. يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذه
15:41والى بيته من سن السادسة. وهو في بيت النبي صلوات ربي وسلامه. فمن كان يتربى في بيت النبوة لا يمكن ان يسجده لصنم. فقال الامر كذلك. وقال بعضهم انما قيل وكرم الله وجهه انه لم ينظر الى عورة امرأته
16:01وهذا الكلام غير صحيح. هذه مبالغات لان الرجل له ان يغتسل مع زوجته وله ان يجامعها كيف انه لا يرى عورتها وليس هذا مما يودح به الانسان. فشاهد الامر ان كرم الله وجهه لا يثبت
16:21انها خاصة بعلي رضي الله عنه لكنها كلمة طيبة ولا شك ان الله كرم وجهه علي رضي الله عنه لكنه لا يخص بها وانما يقال كرم الله وجه علي وكرم الله وجه ابي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسائر اصحاب النبي صلوات ربي وسلامه عليهم قال لهم كرم الله
16:41وجهه ولا حاجة رضي الله عنه وارضاه ان كانت الكلمة يعني لا تشرف عليا وانما هو يشرفها رضي الله عنه وارضاه وكرم وجهه. قال واكتب ثناء الله والتسليم مع للنبي تعظيما. وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد
17:11وان يكن اسقط في الاصل. لو الكتاب الذي امامك ذكر فيه اسم النبي ولم يكتب صلى الله عليه وسلم. بعض اهل العلم يرى انه من يعني الالتزام باللفظ. يعني البعض يرى انه لابد ان يلتزم باللفظ الذي
17:31المكتوب امامه ما ازيد ولا انقص حرفا ابدا. فيقول اذا الاصل ما مكتوب فيه صلاة صلى الله عليه وسلم ما اكتب او ما ارفضها. ما ارفضها ولا اكتبها هاي لفظة شي ثاني اكتبها على الكتابة اللي احنا الان نتكلم عن الكتابة. يقول اذا الاصل الذي انا انقل منه لم يكتب انا لا اكتب. اذا الاصل الذي
17:51لم يكتب فانا لا اكتب. من باب يعني آآ التثبت في النقل. انقله كما هو صورة الاصل صورة طبق الاصل مكتوب صلى الله عليه وسلم اكتبها ما هو مكتوب؟ لا اكتبها. فيقول انا اكتب
18:11الان اتكلم عن الكتابة. الامام احمد رحمه الله تعالى كان يرى هذا. يرى انه من الالتزام ان اذا الاصل ما هو مكتوب فيه صلى الله عليه وسلم ما تكتب انت ما تضيف شيئا. اكتبه كما هو سورة طبق. الاصل
18:31وبعض اهل العلم يقول لا حتى لو لم يكتب في الاصل لعله نسيها لعله استعجل لعله لعله لعله كان سيكتبها بعد كما هي طريقة ابن مثلا كان يؤخر بعد ما ينتهي الدرس يكتب صلى الله عليه وسلم وعز وجل يكتبها بعدين يخليه فراغات للاستعجال بعد ما ينتهي
18:51صلى الله عليه وسلم لانه مستعجل فما يكتبها في البداية وهذا يحدث. لكن يكون طريقة احمد لا ابدا. يقول انا اكتب مكتوب صلى الله عليه وسلم مكتوب صلى الله عليه وسلم. مكتوب محمد اكتب محمد. وهذا لا ينافي الصلاة عليه ايش؟ تلفظا
19:11نتكلم عن الكتابة. هل تكتب او لا تكتب ولذلك قال وان يكون اسقط في الاصل. يعني في الاصل لم يكتب صلى الله عليه وسلم اسقط يقول وان يكن اسقط في الاصل وقد خولف في سقط الصلاة احمد يعني
19:31اهل العلم على انه حتى لو لم تكتب في الاصل اكتبها. اكتب وهذه المسألة فيها بعضهم على آآ صحيح البخاري. صحيح البخاري اليوم كما قلت قبل قليل اذا ذكر فاطمة يكتب عليها السلام. اذا ذكر الحسن والحسين رضي الله عنهما يكتب عليهما السلام. او عليه السلام اذا ذكر احد
20:01هذا هوما كذلك علي بن الحسين كذلك محمدا الباقر يقول عليه السلام واحيانا علي ايضا يكتب عليه السلام قالوا يعني البعض قال ان هذا ليس من صنيع البخاري. ليس من صنيع
20:21البخاري وانما هذا صنيع الذين يكتبون عنهم. يعني البخاري كان يكتبها علي فاطمة الحسن الحسين والذي والكتبة او الرواة عن البخاري او حتى ان البعض قال نساخ. النساخ اللي اليوم متأخرين. هم الذين اضافوا عليه السلام
20:51فنجدها موجودة في صحيح البخاري نجدها موجودة في تاريخ الطبري نجدها موجودة في الجرح والتعديل ابن ابي حاتم فالبعض قال هذا من صنيع النساخ. وهذا بعيد. الاصل ان الناسخ لا يضيف
21:11شيئا ولو كان من صنيع النساخ كانوا زادوا في كل الكتب الاخرى. فكون هذه الكتب يذكر في هذا دل على ان اصحاب هذه الكتب يعني البخارية وابن ابي حاتم والطبري يرون انه يقال لهم عليه السلام وتكتب هذه
21:31بالكلمة. فالامر فيه السعة ان شاء الله تعالى من هذا الجانب. قال واني اكن اسقط في الاصل وقد يقول ففي صف الصلاة احمد وعله قيد بالرواية. مع نطقه كما روى حكاية. يقول يعني احمد عرف بالتدين
21:51والامامة رحمه الله تعالى قالوا فاذا كان الامر كذلك اذا هذا خاص بالرواية اهذا لا ينافي انه ينطق بها يعني احمد نعم ما كان يكتبها الا اذا كانت مكتوبة في الاصل ما كان يكتبها الا اذا كانت مكتوبة في الاصل. قال وهذا لا يعني انه لم
22:11ينطق بها بل كان ينطق ينطق بها لكن لا يكتبها. قال وجاءت هذه حكاية احمد ايضا بعض تلاميذ احمد نقل عنه انه كان ينطق بالصلاة على النبي وان كان لا يكتبها لالتزامه بما هو موجود
22:31في الاصل. قال والعنبري وابن المدين بيض لها لاعجال وعاد وضعوا عباس العنبري وعلي بن المديني كانت طريقتهما انه في اثناء الكتابة لان الكتابة انت تعلمه في ذلك الوقت اولا الكتابة لوراء قليلة شحيحة جدا
23:01الاحبار كذلك والسرعة في الدرس وكذا فكان يكتب بسرعة فاذا مر صلى الله عليه وسلم وعليه السلام رضي الله عنه يخليها فاضية فارغة. ويكتب بعدها على طول استعجال ويخلي فراغات. يخلي فراغات. ثم بعد ذلك بعد انتهاء الدرس يأتي
23:21يشوف يقرأ ما كتبه ويعدل. اللي كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل ولم يكتب صلى الله عليه وسلم يكتبها. صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عليه السلام وهكذا فيكتبها بعد ما كان يكتبها في اثناء الدرس او في اثناء الرواية طيب
23:41التحديث وانما كان يؤخرها الى ما بعد المجلس في كتبها بعد ذلك. هذه يعني طرق لاهل العلم في آآ الكتابة. قال واجتنب الرمز لها والحذف. منها صلاة او تكفى. يقول اجتنب الرمز والحذف. الحذف ان البعض يقول
24:11الله عليه ولا يقول وسلم. يقول صلى الله عليه ولا يقول اسلم. او يقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة والسلام. فاما ان يحذف الصلاة واما ان يحذف السلام يقول الخطأ غلط الاصل صلي عليه كاملا احنا الان نناقش فيه بدل ما تكتب صلى الله عليه وسلم
24:41الصلاة الابراهيمية كان لما علم النبي الصحابة لما جاؤوا قال كيف نصلي عليه؟ قال قل قولوا اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ال وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم طويلة. هكذا علم النبي صلى الله عليه واله وسلم الناس. ان يصلوا عليه
25:01فاذا كان كذلك صار الناس يختصرون صلى الله عليه او عليه السلام فلا يأتون بالصلاة والسلام على النبي كاملة. صلوات ربي وسلامه عليه. ويرون يرى اهل العلم ان هذا اخلال. هذا اخلال
25:21والاصل ان يأتي بها كاملا صلى الله عليه وسلم. وذكر اهل العلم ان لها ثلاث صيغ الصيغة الاولى والاكمل هي الصلاة الابراهيمية كاملة. هذه الاولى والاكمل. الثانية ان تقول صلى الله عليه وسلم
25:41هذه الصفة الثانية. الصيغة الثالثة صلى الله عليه واله وسلم. وكل هذه جائزة كل هذه جائزة. الصلاة الابراهيمية جائزة صلى الله عليه وسلم جائزة صلى الله عليه واله وسلم جائزة
26:01واضاف بعضهم صلى الله عليه واله وصحبه. وسلم. مع ان هذه لم ترد في كتب اهل العلم الا انه لا يمنع منها شيء ان يظهر لكن يخشى ان يتوسع الناس. بعد ذلك لان الصلاة على
26:21النص اللهم صلي على محمد وال محمد فادخال الصحب قد يكون فقط من باب ارغام رافضة يعني رد عليهم وكذا. فالاولى الاكتفاء بالثلاثة التي ذكرناها. الصلاة الابراهيمية كاملة صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
26:41وسلم. واما الحديث الذي يتناقله بعض الرافضة وهو آآ لا تصلوا عليه الصلاة هذا حديث باطل ليس له اصل وليس له اسناد اصلا. ليس له اصل وليس له اسناد. وانما هو مكذوب على النبي
27:01الصلوات ربي بل لا يعد من الموضوع لانه لا اسناد له. من حول وهذا شر من الموظوع. الذي لا اسناد له من الموضوع الموضوع على الاقل له ايش؟ له اسناد فيه كذاب او كهذا ليس له اسناد اصلا. الذي هو لا تصلوا عليه صلاة
27:21البتراء قال اه كذلك اجتنب الرمز. الرمز ان يكتب البعض صاد يكتب محمد رسول الله صاد يعني اختصار صلى الله عليه او صلعا يعني صلى الله عليه باختصار صلى الله عليه وسلم يكتب صال العم او يكتب صاد. وهذه جماهير اهل العلم على كراهيتها. واذا قال واجتنب
27:51يا تكتبها يا ما تكتبها. التلفظ تلفظ بها ما في كلام. لكن قضيتك اما تكتبها كاملة ولا تتركها كاملة كما قال النبي صلى الله عليه عن الشعر قال خذه كله او دعه كله. هذا هذا الاختصار اختصار مخل
28:11وهو صاد او صلعا ما تيجينا واحد يختصر تبارك وتعالى يختصر الله عز وجل وما نخلص اما ان تكتب كاملة واما ان تترك كاملة. اما يقال صاد او صلعا فهذه كرهها جل اهل
28:31العلم وان كان البعض تساهل واستعملها من المتأخرين لكن المتقدمين يعني اولا لم يكن يستعملونها وآآ جاب اهل العلم ونهوا عن ذلك ممن بدأ يستعمل هذه الرموز صاد صلعا او صل او رظ او آآ غير ذلك من او راح
29:01يعني رحمه الله وغير ذلك من هذه الرموز يقول ابدا لا تستخدم. اما ان تكتب واما ان تترك اما استخدام هذه الرموز قالوا انه مكروه ولذلك قال واجتنب الرمز لها والحذفة. منها صلاة او سلاما تكفى. نعم
29:21المؤلف العراقي رحمه الله تبارك وتعالى بعد ذلك المقابلة. قال ثم عليه العرض ولو ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او فرع مقابل وخير العرض مع استاذ
29:41بنفسه اذ يسمع وقيل بل مع نفسه واشترط بعضهم هذا وفيه غلط. ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب وجوز الاستاذ ان يروي من غير مقابل وللخطيب ان بين والنسخ في
30:01ونسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه ثم اعتبر ما ذكر في اصل الاصل لا تكن مهورا العارض مهم. لان الانسان اثناء الكتابة اثناء الدرس اثناء مجلس السماع يعني وارد ان يخطئ. وارد ان يخطئ يخطئ في السماع يخطئ في
30:31الكتابة يخطئ في الفهم. اه الكلام كثير ينسى بعضه ينشغل بشيء. فطبيعي ان يقع خطأ اثناء مجلس السماء طبيعي ان يقع خطأ من البعض اثناء مجلس السماع العرظ ظروري جدا وهو انه بعد ان ينتهي مجلس السماع يجتمع الطلاب ويعرظون اقرأ واحدهم
31:01رأى الذي كتبه والبقية جالسون يصححون. واحد يقول لا لا انا عندي اضافة كذا. يقول انا عيني كذلك. الثالثة عندي كذا. لا لم يقل هذه الكلمة انما قال هذه الكلمة. كل واحد يعرض ما كتب يصححون يصحح بعضهم لبعض
31:21هذا يسمى العرظ يسمى العرض. وقد يكون العرض احيانا مع الشيخ نفسه في مجلس السماع ثم يكون مجلس اخر فقط للعرض. يقال ما عند الشيخ مع من؟ كتبوه. هذا كذلك نوع من العرض. ويكون العرض احيانا الشيخ مع نفسه. ياخذ الاصل
31:41الشيخ او اصل احد تلاميذ الشيخ يعني اصل الاصل مثلا او كذا ويقارن مع الذي كتبه. المهم انه لا يكتفي بما سمعه في الدرس. لا يكتفي بما سمعه بالدرس بل يعرض حتى يشوف من شاللي نقص في اللي زاد
32:01حتى يعرف ماذا نقص وماذا زاد. واذا قال ثم عليه العرض بالاصل. سواء كان سماعا او اجازة يعني الاصل الذي عنده ماخذة سماع او ماخذة اجازة لابد من العرض. ولذلك
32:21يقول هشام بن عروة قلت لابي اكتبت؟ او قال لي ابي اكتبت؟ قلت نعم. كتبت قال عرفت؟ قلت لا. قال لم تكتب. لم تكتب. ما في فايدة. لا بد من العرض. قال كتبت؟ قال نعم. قال عرضت؟ قال لا. قال لم
32:41تكتب تكتب فعدم العرض دليل على عدم الكتابة يعني في تقصير عظيم يقول اذا لم تعرض لم تكتب لم تتأكد مما كتبت هل هو كان كتابة صحيحة او لا؟ قصة مشهورة جدا ذكرها
33:01ابي حاتم الرازي عن ابيه ابي حاتم ومحمد بن خزيمة ابي بكر ومحمد بن مسلم بن وارة خلاص ثلاثة ائمة في الحديث كبار علماء كبار ابن خزيمة ابو بكر ابن خزيمة محمد
33:21وابو حاتم الرزي وآآ محمد بن مسلم بن وراء هؤلاء الثلاث في طلب العلم رحلات رحم في طلب العلم. يقول ابو حاتم حتى كان في بداية الرحلة يعدون الخطوات كم مشينا؟ لما عدوا ثلاثين الف ميل بعدين يقولون بس ملينا في اشياء احنا نجمعها قاموا يحسبون خطواتهم
33:51بعد ذلك كم خطوا في طلب العلم؟ اسأل الله ان لا يحرمهم الاجر. فالمهم نقول كنا في النهار في الدروس مع المشايخ وفي الليل عرف. يعرض بعضنا على بعض. ما ما عندنا وقت ابدا طول النهار من شيخ الى
34:11يا شيخ نسمع من هذا يجمعون. ثم يرجعون الى البيت يجلسون في البيت يعرضون. عرض. كل واحد يقرأ على الثاني وهذا كذا وهذا يقول له كذا وصل الحلم لبعضهم البعض. يقول حتى جاء يوم يعني واذا احد المشايخ
34:31مريض لم يحضر الدرس. فقلنا هذي فترة الاجازة. يقول هذه اجازتنا فذهب ذهبنا الى السوق واشترينا سمكة لنأكلها. تصور انت ايش كانوا ياكلون ذاك ذيك الايام. فيقول اشترينا سمكة لنأكلها. فلما ذهبنا الى
34:51البيت يطبخها واذا طرق علينا الباب احدهم نعم قال في شيخ توه واصل تعالوا احظروا عنده ونخلي السمكة ونروح للشيخ الجديد نرد على عادتنا القديمة. السماع في النهار العرض في الليل. اليوم هذا بناكل. سماع في النهار وعرف الليل
35:11حتى كادت السمكة ان اه تتلف. السمكة خلاص عفنت يقول فاكلناها النية. ما عندنا نطبخها والناس اليوم تشتكي من الفراغ. والفراغ ما ادري ايش اسوي. بموت من الفراغ. وهذا يقولون ما عندنا وقت
35:31نطبخ سمكة بعد سمكة يعني اسرع من اللحم والدجاج كان اسرع ومع هذا نقول لمأكلناها نية اكلنا سمكة النية الله المستعان. القصد انهم كانوا يكتبون في النهار ويعرضون في الليل. هذا الشاب انهم ما كانوا يقصرون في موضوع
35:51العرف قال عياض القاضي رحمه الله تعالى مقابلة النسخة باصل السماع متعينة لابد المقابلة اللي هي العرض لابد منها. وسئل ابو بكر الاسماعيلي هل للرجل ان يحدث بما كتب عن
36:11ولم يعارض باصله؟ قال نعم ولكن لابد ان يبين. انه لم يعارض حتى ينتبه الناس. لان الاصل عندهم انه ايش عربة انه عرفة اذا جاء يحدث المفروض معارض يعني قارئها على مصحح على اصل فاذا لم يصح لابد ان
36:31اذا الاصل ايش؟ انه عارظ هذا الاصل هذا الاصل فاذا لم يعارض لابد ان ينبه لانه خلاف الاصل لانه خلاف الاصل. طيب. قال ثم عليه العرض بالاصل ولو اجازة او اصل اصل الشيخ او
36:51يعني اما نعارض على اصل الشيخ او على اصل اصله اللي هو كتاب شيخ الشيخ الذي اخذه الشيخ منه او فرع مقابل يعني احد تلاميذ الشيخ ولكنه كان قد عرظ عرظ على الشيخ يعني قابل نسخته. قال وخير العرض مع استاذه
37:11بنفسه اذ يسمع يقول هذا احسن عرض. ليش؟ لانه اذا في خطأ الشيخ سيصحح له. هذا احسن شيء في العرب ان يكون على اصل الشيخ والشيخ يسمع هذا احسن شيء اذا تيسر هذا يقول لا يقابله شيء. وقيل وقيل بل مع نفسه. يعني يعارض مع
37:31يستأذن يعني عقب ما يحضر الدرس عند الشيخ يستأذن الشيخ ان يأخذ الاصل منه. وياخذ الاصل ويشوف اللي كتبه ويعار ويقارن. الذي وهو مع الاصل يقارن يقارن يقارن يقارن صحح عدل كذا احتاج رجع الاصل للشيخ. يعني يعارض هو مع نفسه
37:51بدون ما احد يعارض معه ولا شك انه اذا عارض احد معه افضل. خاصة اذا كان الذي يعارض معه من؟ الشيخ نفسه. وهذا هو الاولى لكن لم يتيسر ذلك فلا اقل من ان يعارض مع نفسه. اقل شيء. وقيل بان مع نفسه اشترط بعضهم هذا
38:11وفيه بعضهم بالغ في هذا قال يشترط ان يعارض هو مع نفسه. يقول هذه ادق لكن يقول غلط غلطه ابن وغيره قالوا لا مو صحيح. بل يعارض مع غيره وان كان مع شيخه فهذا هو الافظل. نعم. قال ولينظر
38:31السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى يجب. يحيى هو ابن معين. يحيى ابن معين. يقول ولينظر السامع حين يطلب في نسخة وقال يحيى جوا. يعني السامع يجب ان يتابع مع الشيخ مو بس يسمع وبس. لا يكون معه نسخة يتابع من
38:51نعم يقول ويحيى بن معين ذهب الى انه يجب مو بس انه يستحب او ينبغي لا يجب ان تكون معه نسخة ينظر فيها. قال وجوز الاستاذ ان يروي من غير
39:11وللخطيب ان بينه. آآ جوز الاستاذ هو ابو اسحاق الاسرائيلي اذا منطقة الاستاذ عند اهل العلم فالمراد به ابو اسحاق الاسرائيلي. ابو اسحاق الاسرائيلي هو الاستاذ. يقول وجوز الاستاذ ان
39:31روي من غير مقابل يعني لم يشترط المقابلة كما هو قول الجماهير. خالفهم ابو اسحاق الاسرائيلي قال ما في مشكلة حتى لو لم يقابله ما في مشكلة حتى لو لم يقابله اصل من سماعه صحيح وانه كتب صحيح والمقابلة شيء طيب لكن ليست شرطا
39:51جائز ان يروي بدون ان يقابل. قال وللخطيب ان بين. الخطيب البغدادي ايضا جوز ذاك لكن بشرط ان يبين انه لم يقابل كما ذكرنا قبل قليل انه يجوز ان هذا وهذا ايضا رأي البرطاني تلميذ الدارقطني انه
40:11يجوز له ان يروي دون ان يقابل لكن بشرط ان يبين. ان يقول لم اقابل. ان يقول لم اقابل. نعم وجوز الاستاذ ان يروي منه غير مقابل وللخطيب ان بين والنسخ من اصل وليزج صحة
40:31ناس سخن فشيخ وقد شرطه. يعني النسخ من اصل يعني ان تنسخ من اصل الشيخ من اصل الشيخ طيب وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه. الشيخنا ابن الصلاح وقوله قد شرط يعني ان الناسخ الكاتب انه يكون يعني
41:01حسن الخط لانه اذا كان الناسخ يعني سيء الخط سقيم الخط مبعثر الحروف اه يشبك الكلمات مع بعضها البعض. اه يتداخل الكلام. وهي حسن الخات وترتيبه تنسيقه اه بري القلم وغير ذلك من الامور كل هذه الاشياء تعين على يعني القراءة الصحيحة. والعكس صحيح
41:31فقد هذه الاشياء يضيع الكتاب ويصير الاعتماد على ذلك على الحفظ لا على الكتابة. نعيد كلامه قال وجوز الاستاذ ان يروي منه اي مقابل وللخطيب ان بين والنسخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ
41:51لابد من صحة نقل الناسخ يعني الكتابة تكون صحيحة وتكون غير سقيمة وما يكون هناك سقط وغير ذلك. نعم قال والشيخ من اصل وليزد صحة نقل ناسخ فالشيخ قد شرطه. الشيخ شرطه ابن الصلاح انه يكون النار
42:11غير سقيم النقل. لا يكون سقيم النقل الناقل. بل يكون يعني حسن النقل سليمة خط حتى تتضح العبارة ولا يكون هناك سقط عنده ولا اختصارات وغير ذلك. نعم ثم اعتبر ما ذكر في اصل نصل لا تكن مهورا. يعني هذا اللي ذكرناه ليس فقط في النسخ
42:41حتى في اصل الاصل لابد ان يكون في هذه الامور لا تكن مهورة يعني المتهور اما افراط واما تفريط المتهور اما ان يكون مفرطا واما يكون مفرطا. فيقول هو هنا يريد مهورة يعني
43:01مفرط اللي هي الذي لا يبالي لا يهتم. لا تكن مهورا اي غير مبالي غير مهتم. بهذه الامور عادي وش صار ماكو مشكلة الامر فيه سعة لا لا لا كان العلماء فيهم من الدقة والحرص الشيء الكثير فكانوا يحرصون في
43:21بكتابتهم وترتيبها وتنسيقها الشيء الكثير. نعم. وان شاء الله تعالى نقف هنا عند تخريج الساقط بالنسبة لخالد النسخة الطباعة في ترتيب الاوراق فيه خطأ ها. شوف عندك من اللي عنده النسخة المطبوعة؟ شباب
43:51كم رقمهم اخر بيت وقفنا عنده؟ عقبه عقبه ها خمسة وثمانين نسختي انا انا اربعة وثمانين بعد ست مئة في ترتيب الاوراق آآ في خطأ اه خلاص اذا عندكم نسخة زينة خلاص اذا النسخة اللي عندي فقط اذا. طيب اه ان شاء الله تعالى
44:21يعني كما قلت لكم في البداية انتم لله الحمد والمنة اتممتم يعني آآ مساء المصطلح المهمة والباقي هذا كله كما يسمى الملح. ملح هو المصطلح. وان شاء الله تعالى نحضر لكم مجموعة من الاسئلة التي من
44:41من هيئة الاختبار ان شاء الله تعالى بالنسبة للذين يحاتون الاختبار. قل هل تجوز قراءة سورة البقرة بهذه التقسيم لتسهيل قراءتها في اليوم الواحد بعد صلاة الفجر من الاية كذا الى واحد الى سبعة وخمسين بعد صلاة الظهر من ثمانية وخمسين الى مئة
45:01تسعة عشر بعد صلاة العصر بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء. هو الامر فيه سعة. الامر فيه سعة ما فيه تقسيمة جيدة لا بأس بها. لكن لا نلزم الناس نعم. لا نلزم الناس بها. وتقسيمه جيد. واحد
45:21يقرأ سورة البقرة لكن ايضا اذا هذا قلنا يوميا طيب اين باقي السور؟ صحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا البقرة وال عمران رأوا الزهراوين فانهما تأتيان يوم القيامة تحاجان عن صاحب اين بقية القرآن؟ اذا كان سواء
45:41اليوم فقط يقرأ البقرة متى يقرأ بقية القرآن؟ مع ان السنة ان يختم الانسان في كل شهر ختمة. واذا كان كل يوم يقرأ البقرة فقط متى سيختم؟ القرآن انا لا انقص من قدر سورة البقرة. هي من اعظم سور القرآن الكريم ولكن القصد انه لا يهمل باقي
46:01السور ما حدود العورة بين المرأة المسلمة؟ والمسلمة؟ وما حدود عورة المرأة المسلمة امام غير المسلمة سواء كتابية او مشركة. وهل يعتبر نزع الحجاب في الصالون امام غير المسلمة؟ ضرورة خصوصا في الدول الاجنبية غير المسلمة
46:21هذا الكلام ذكره القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى وهو ان عورة المسلمة المسلمة غير عورة يعني يرى ان غير المسلمة كالرجل الاجنبي يرى ان المرأة غير المسلمة كالرجل الاجنبي تعامل يعني يعني تحتجب عنها المرأة. لان الله تبارك وتعالى لما ذكر اية
46:41قال او نسائكن نسائكن اي المؤمنات. فقال هذا يخص المؤمنات يجوز نزع الحجاب امام المؤمنات اما غير المؤمنة فتعامل معاملة الرجل الاجنبي. وانها يعني تتحجب عنها وكذا. هذا قول ذكره القرطبي رحمه الله تبارك وتعالى. ولكن
47:01جماهير اهل العلم على خلاف ذلك. جماهير اهل العلم لا يفرقون بين امرأة واخرى. وان قول الله او نسائكن تشمل جميع النساء. المسلمة وغيرها المسلمين. تشمل جميع النساء المسلمة وغير المسلمة. فلا فرق على الصحيح ان شاء الله تعالى بين المسلم وغير المسلمة. آآ
47:21فلا يقال مثلا امام المسلمة لها عورة وامام النصرانية لها عورة وامام المشركة لها عورة الصحيح انهن سواء والعلم عند الله تبارك وتعالى سم بسم الله الرحمن الرحيم اذا كانت الورقة يقينا سترمى لا تكتب لا باسمه تعالى ولا بسم الله الرحمن الرحيم. اكتب الذي تريد فقط وسم الله في صدرك. او صل على النبي في
48:01صدرك ولا تكتبها اذا كنت متيقنا ان هذه الورقة ستهان ترمى لا تكتب صلى الله عليه وسلم ولا تكتب اسم الله جل وعلا ولا تكتب فيها اي شيء يعني ممكن ان آآ اذا القيته انه صار اهانة له فلا تكتب شيئا لا هذه ولا هذه
48:21لكن اذا كانت لا ترمى الاصل تكتب هذه الاشياء. لا ما لها اصل ما لها اصل ما لها اصل خير ان شاء الله والله اعلى واعلم ها تفضل شيخ. اعد
48:41اي لاباس لا بأس ان يفتتح الدرس بقراءة ايات من كتاب الله تبارك وتعالى لكن القصد انه هي لا تتخذ سنة. لا تكون سنة الزامية انه اذا لم نقرأ ايات معناته ان في خطأ في شيء لا نعيد لا نبدأ بقراءة القرآن لكن لا بأس
49:11ايه نلتزم بها لا يلتزم بها وانما لو فعلت مرة او مرتين لا بأس بذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الله يجزاكم خير وينفع بكم. الارث خير الارث علم نبينا
49:31الارث خير الارث علم نبينا. والخير كل الخير خيري في علم الهدى