الأحاديث القدسية ( الحث على الأمر بالمعروف ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 18 12 2018
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا درس من دروس الاحاديس القدسية الصحيحة تحت باب الحث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
0:20اورد ابن ماجة رحمه الله تعالى باسناد يحسن لشواهده من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وابو سعيد الخضري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان وهناك سعد بن مالك اخر هو سعد بن ابي وقاص الزهري
0:44الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا خالي فليرني امرؤ خاله اما ابو سعيد الخدري فانصاري ثم انه من صغار الانصار سمع ابا سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:10ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة اسئلة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره
1:33اظن كل الناس يسألون هذا السؤال فاذا لقن او لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت من الناس يعني رجوتك وخفت من الناس انتهى الحديث اما الشاهد ففيه فيقول خشية الناس فيقول فاياي كنت احق ان تخشى
2:02اذا كنا سنسأل عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلن يسلم من هذا السؤال احد فالايمان يزيد وينقص ونمر احيانا بالمنكرات ننكرها واكثر الاحيان لا نستطيع انكارها فان لله وانا اليه راجعون
2:25لهذا على المسلم ان يجتهد في الامر بالمعروف وفي النهي عن المنكر ولا يخفى عليكم ان بني اسرائيل لعنوا على لسان نبيين كريمين وسبب اللان ترك التناهي عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
2:48فلا تظن ان الرجل الطيب هو الذي يمشي في حاله كما يقول الناس فقط يقول للناس السلام عليكم ويردون عليه السلام دون تغيير المنكرات. لا والله ابدا وهكذا الانسان الصالح
3:05الذي لا يتمعر وجهه لتغيير المنكرات فالله قال والعصر اقسم الله قسما بالعصر ان الانسان لفي خسر خسار وضياع استثنى ربي من الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
3:32لقد قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون
3:51فلعنوا بسبب عدم التناهي عن المنكر ولقد قال سفيان ابن عيينة رحمه الله في قول الله تعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون
4:15قال هي اشد اية على اهل العلم لولاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لا بئس ما كانوا يصنعون لذلك فان لقمان وصى ولده قائلا يا بني اقم الصلاة
4:37وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور ولقد قال تعالى وهذا مزيد زجر لاهل العلم او ولطلبة العلم الذين يجبنون فيكتمون اوامر الله واوامر رسوله
5:02واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبزوه وراء ظهورهم واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون فكما ان اهل العلم اكرموا بالعلم ايضا العقاب شديد
5:26ان لم يؤدوا الامانة التي استؤمنوا عليها فلا تفرح انك طالب علم لكن ادي ما عليك من توابع هذا الطلب والا كنت كالحمار يحمل اسفاره قد ضرب مسل من شر الامثال
5:51للذي يؤتى علما وينسلخ واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها يتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
6:14ان الله قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا الايات الحاصل ان شر الامسال ضربت لمن يحملون علما ولا يؤدونه الى اهله
6:41ضرب لهم مثل بالكلب ومثل بالحمار بالحمير فيما سمعتم ولقد قال تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فالحذر الحذر فانك مسئول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
7:05ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منعك اذ رأيت المنكر ان تنكره اذا فاذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس ورد حديث لعله قريب الصلة بهذا لكن ايضا في سنده بعض المقال
7:27ابوه اسر اثر قيل لبعض السلف ماذا تقول اذا وجه اليك السؤال يوم القيامة اذا قال الله لك يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم قال لا ادري ما اقول
7:53ثم دقق وقال اقول غرني كرم الكريم وقال اخر اقول غرتني سطورك المرخاة علي غرني سترك الجميل علي اذنب وانت تعفو اذنب وانت تستر قل غرني كرم الكريم غرتني سطورك المرخاة
8:28فنعوذ بالله من التخلي عن اوامر الله ورسوله نعوز بالله من التخلي عن اوامر الله ورسوله الطيب في اصطلاح الناس الان ايها الاخوة الذي يمشي في الشارع ساكنا لان رأى منكرا لا يتكلم ماشي في حاله
8:53ليس المسلم ماشي في حاله. المسلم يأمر بالمعروف المفلح يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر والخيرية نيطت بالامة بسبب ذلك كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
9:14الخيرية نيطت بهذا ليس فقط انك تمشي ساكتا ويقولون عنك رجل طيب الطيب الموافق للقرآن والسنة باب فضل فاتحة الكتاب اورد الامام مسلم بسنده لابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:39من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداش الخداع بمعنى ناقصة انخدجت الناقة ولدت لغير تمام يعني المفروض الناقة مسلا تلد بعد عشرة اشهر اذا ولدت لتسعة اشهر يقول انخدجت الناقة
10:03خداج معناها ناقصة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. ثلاثا غير تمام قيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام قال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:23قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل هنا فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك هذا رأي ابي هريرة هذا رأي من
10:49ابي هريرة لكن الجمهور من العلماء يقولون اسكت انصت لان الله قال فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. والمراد عند الجمهور قرآن الصلاة او على الاقل قرآن الصلاة داخل اصالة في الاية
11:12فاذا قصرنا الاية على قرآن الصلاة كما يرى الجمهور فالاستماع له واجب واذا قلنا ان قرآن الصلاة داخل اصالة وليست الاية بمحصورة فيه الزمنا ايضا بالانصات اما قول ابي هريرة اخرابها في نفسك هذا قوله
11:35والاية فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وبها استدل الجمهور على ان المأموم ينصت كما استدل بعضهم بحديث في ضعف يسير اغمض الطرف عنه فريق منهم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة
12:00وحملوا هذا الحديث ومعنى شاكلته من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج على المنفرد او على الامام نفسه اما المأموم في الجهرية فلا ومعنى خداج لا يعني انها باطلة
12:24لا يعني انها باطلة ولذلك كانت هذه الرواية مفسرة للرواية الاخرى لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فلا صلاة نقول ان النفي نفي الكمال بهذا الدليل خداج معناها ناقصة ليس معناها
12:51باطلا وسلف توجيه الخبر ايضا لما حاصله لا صلاة لمن لم يقرأ اي لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اما في الجماعة فهي محمولة على عفوا لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة. الكتاب على المنفرد
13:16وعلى الامام والله اعلم. قال عن ابي هريرة له بعض الاراء في هذه المسألة انك تقرأ بها في نفسك متى اقرأ بها في نفسي وردت بعض الروايات عنه يقول الامام الحمد لله رب العالمين فقل وراءه الحمد لله رب العالمين
13:37الرحمن الرحيم قل الحمد لله الرحمن الرحيم. اذا جئت للاخر حتى يتوافق تأمينك مع تأمينه ساويه في القراءة فهذا يستلزم انك تقرأ وهو يقرأ حتى يتوافق التأمين لكن هذا رأي
13:58انفرد به فيما علمت ابو هريرة رضي الله تعالى عنه والعبرة بما روى الراوي لا بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى فقد يبلغ العلم الى من هو افقه
14:20كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رب المبلغ اوعى من سامع رب مبلغ اوامن سامع فاحيانا شخص يروي حديثا لكن الاخر يحسن الاستنباط يستنبت استنباطا اجمل من استنباط الذي
14:43سمع فيقولون العبرة بما روى لا بما رأى لانه قد يرى اراء وهي مخالفة للنص نفس النص عن اجتهاد كما ورد عن البراء بن عازب انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:59الناهي عن التختم بالذهب سم هو كان يلبس خاتما من ذهب كيف تلبس خاتما من ذهب وانت تروي لنا ان النبي نهى عن خاتم الذهب كان يتأول يقول هذا الخاتم البسنيه النبي فلا انزعه
15:20يقول البسني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا انزعه هذا رأيه لكن غيره يرى ان ان الامر كان اولا هكذا ونسخ قال آآ ليعلم ان ابا هريرة رضي الله عنه
15:41احيانا له اراء فقهية يشذ بها هو رضي الله عنه من ناحية الحفظ حافظ جيد وراوي جيد لكن قد تكون اختياراته الفقهية اه غريبة احيانا قد تكون مخالفة للجماهير احيانا اخر
16:09احيانا كان يتوضأ يخلو بنفسه ويتوضأ الى الاقباط الى هنا الى الاقباط ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن حيس يبلغ الوضوء فيطيل يطيل حتى يتحلى وكان يختبئ وهو يفعل ذلك
16:38كان يختبئ وهو يفعل مثل هذا الفعل فالعبرة بما يروي لا بما يرى ويختار قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين اطلق على الفاتحة الصلاة
17:08لان اعظم اركانها قراءة الفاتحة اطلق على الفاتحة الصلاة لانها اعظم اركان الصلاة كما يقال حج عرفة قسمت الصلاة لذا قال بعض العلماء من اسماء الفاتحة الصلاة باسمائها الرقية باسمائها الشافية
17:34لها عدة اسماء قال ام الكتاب ام القرآن فاتحة الكتاب السبع المثاني قسمت قال الله تعالى فهو حديث قدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال يا عبدي ما سأل
17:57فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي. الحمد لله رب العالمين فالله يقول حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى عليه عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي
18:24او قال فوض الي عبدي فهمت؟ اذا نعرف الان معنى تمجيد الله ما معنى تمجيد الله التمجيد التعظيم تمجد الله تعظمه كما وقف النبي على المنبر يخطب ويقرأ والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه
18:56فيقول النبي يقول الله يوم القيامة انا الملك اين ملوك الارض يمجد الرب نفسه يمجد الرب نفسه فاذا مجدت ربك فللتمجيد اسماء والفاظ يا رب انت مالك الملك ده خلاف التمجيد
19:22انت العظيم تمجيد انت رب السماوات والارض ومن فيهن تمجيد فرق بين الثناء الرحمن الرحيم هذه هذا ثناء على الله لكن تمجيد ان تذكر عظمة الله سبحانه قال تفسيره اذا قال ما لك يوم الدين
19:49قال مجدني عبدي. وفي الحديث يقول الله انا الملك يمجد الرب نفسه او قال فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
20:11فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل فالفاتحة انقسمت نصفين جزء منها ثناء على الله وجزء منها طلب من الله
20:31يجيبنا الله فنحن نثني على الله الحمد لله رب العالمين نحمده الرحمن الرحيم نثني عليه مالك يوم الدين نمجده تأتي الاية الوسط اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي
20:48اهدنا الصراط المستقيم الدعاء جاء بعدنا الحمد والثناء والتمجيد فلذا كما سلف مرارا انه من الفقه فقه الدعاء ان تحمد الله تثني عليه تمجده قبل الدعاء ولذا ناسب ان نقول في ركوعنا
21:16ما علمنا اياه رسولنا اذ قال اما الركوع فعظموا فيه الرب اما الركوع فعظموا فيه الرب وبعد الركوع ماذا يأتي السجود؟ اكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم فانت تقول في الركوع سبحان ربي العظيم
21:39تعظيم لله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي كذلك تقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح تاخدها في الركوع والسجود. هذا كله تمجيد وتعظيم لله وان زدت كما قال العلماء اذا كان الركوع طويلا. يا رب
22:02انت مالك الملك انت ذو الجبروت انت زو العظمة انت العزيز انت ذو العزة خزائن كل شيء بيديك يا رب منتهى الامور كلها اليك يا رب انت فعال لما تريد
22:25انت خير الحاكمين انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين انت خير الناصرين انت ذو الفضل العظيم انت الرزاق ذو القوة المتين اليك المنتهى في الامور كلها كما قلت وان الى ربك المنتهى
22:47فهذه صور التعظيم انت ربنا رب السماوات والارض وما بينهما تعظيم بعد هذا يأتي السجود يأتي السجود ادع فيه بما شئت قدمت انت خير الغافرين. اسجد اغفر لي ارحمني وهكذا
23:08تناسب ان ان يتأتى ان يأتي الحث على الدعاء في السجود بعدها الحث على تعظيم الله في الركوع استدل بالحديث هذا على ان البسملة ليست من الفاتحة الا ان العلماء الذين
23:37عارضوا هذا الرأي قالوا لم تذكر البسملة لان زكرت ضمنا في قوله اذا قال الرحمن الرحيم ولا اثنى عليه عبدي فهي قيلت اولا من لا يصلح التكرار الرحمن الرحيم هي في البسملة في بسم الله وفي
24:01ثنايا الايات فلذلك لم تذكر هكذا قالوا فالله اعلم في احد الاستدلالات على ان الفاتحة ليست باية لان البسملة لم تذكر في على ان البسملة ليست باية من الفاتحة لان البسملة لم تذكر ها هنا والجواب
24:28ان مضمون البسملة ذكر في قوله اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي هكذا وليست الاية عاصرة ليس الحديث بحاصل لكل الفاتحة هكذا قالوا والله اعلم وضح النبي عليه الصلاة والسلام المراد بالمغضوب عليهم والضالين
24:58المغضوب عليهم النصارى واليهود والضالون النصارى في احاديث تصيح لشواهدها ولا ففي مفاردها مقال احد له سؤال في الحديسين ايه؟ قلنا السنة تثني عليه يعني الثناء الرحمن الرحيم. تثني على شخص تقول الرحمن الرحيم انت طيب لكن التمجيد نوع من انواع الثناء لكن يتضمن
25:31العظمة والسناء اعم الله اكبر الله اكبر. سواني يا ابراهيم. هل سابت في السنة ان الانسان يكون في الشديد والركوع؟ يعني الزكر عشر مرات سبحان رب العظيم مثلا عشر مرات
25:49سبحان ربي العظيم عشر مرات او في تسأل عن ثابت في السنة؟ لا لا في الركوع. لا في الركوع فيها كلام فيها حديس ايوا لكن عليه العمل الله عز وجل في الركوع
26:21اتصل فيه على الولد على النبي صلى الله عليه وسلم والسمك لي ان اعظم الله عز وجل بما يفتح الله عليه. يسوغ لك لان اللفظ عظيم وفيه الرب. كما في السجود. اكثروا من
26:31دعاء مفتوح في لزوم الاولى لزوم اه الواردة عن رسول الله اولى اولا وبعد ذلك اذا فتح الباب الباب مفتوح باب نزول القرآن على سبعة احرف. اخرج الامام مسلم رحمه الله تعالى بسنده الى ابي ابن كعب
26:56رضي الله عنه قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:17فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شأنهما
27:35فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكانما انظر الى الله عز وجل فرقا خوفا
27:58قال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية اقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرده الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف
28:20فلك بكل ردة رددتها رددتها مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي. اللهم اغفر لامتي واخرت الثالثة ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم صلى الله عليه وسلم في البخاري شيء من هذا من حديث عمر
28:47رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:03فكدت اساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه. قلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت عمر كذب هشام بن حكيم
29:24لكونه قرأ قراءة لم يعرفها عمر فاذا نحدث الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله ومن جهل شيئا عاداه حتى عمر جهل ان ان الرسول اقرأ هشام من هذه القراءة فكذب
29:43بل كذبوا بما لم يحيطوا عموما قلت كذبت فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقرأني على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:59قلت اني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بس فينا غلطة متبقية
30:24اه فقال رسول الله ارسله اقرأ يا هشام قرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني رسول الله
30:40فقال كذلك انزلت ان هذا القرآن على اه انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. للعلماء اقوالهم كثيرة في تفسير الاحرف السبعة هذه طالت اقوالهم وقول كثيرين منهم سبعة اوجه من المعاني المتفقة
31:03بالالفاظ المختلفة. نحو اقبل وتعالى. قل لهم مثلا يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قرأ بعضهم امهلونا نقتبس من نوركم قال بعضهم ارقبونا نقتبس من نوركم
31:27قلا مثلا ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا قل عنهم لعنا كثيرا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قال فتثبتوا هذا اختيار احد الاختيارات والا فهنالك اقوال اخر
31:49ذلك يرجع الى لهجات البلاد وعادات البلاد احيانا قوم مسلا مسلا على سبيل التمثيل مثلا. يصعب على كثير من بعض البلاد في اليمن ان يقرأوا شيء بالهمزة حينما يقول مثلا ما انزل الله على بشر من شيء
32:10شيء لا يكادون يهمزون لا يكادون يهمزون الهمزة اه حتى لو مسلا يقولون مسلا رايد رايد القرائد يقولون رايد. قائد قايد المعنى واحد لكن آآ اللهجة مختلفة. المعنى يوم احد لكن اللهجة
32:36مختلفة. فدي بعض المقولات للعلماء وليس المعني بها القراءات السبع المعروفة ليس المعني بها القراءات السبع المعروفة والله اعلم هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم
33:01هل معكم شيء الدرس بعد العشاء ايوة ماشي