قناة مدرسة ورثة الأنبياء شرح ألفية العراقي المسماة بالتبصرة والتذكرة محاضرة 11
0:00نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
0:28نبينا وامامنا وحبيبنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي ابي الفضل عبد الرحيم رحمه الله تبارك وتعالى. المتوفى سنة ست وثمان مئة
0:49من الهجرة وصلنا الى عنوان فروع اي فرع فروعا على ما سبق رحمه الله تبارك وتعالى قال الامام العراقي رحمه الله تعالى قول الصحابي من السنة او نحن امرنا حكمه الرفع ولو
1:13بعد النبي قاله باعصر على الصحيح وهو قول الاكثري وقوله كنا نرى ان كان معه عصر النبي من قبيل ما رفع وقيل لا اولى فلا كذلك له. وللخطيب قلت لكن جعله
1:36مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب وهو القوي لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما وقف حكما لدى الحاكم والخطيب والرفع عند الشيخ ذو تصويب وعد ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب
2:00وقولهم يرفعه يبلغ به رواية يرميه رفع فانتبه وان يقل عن تابع فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا تصحيح وقفه وذو احتمال نحن امرنا منه للغزال وما اتى عن صاحب بحيث لا
2:25يقال رأيا حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو من اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت وما رواه عن ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة كرر قال بعد فالخطيب روى به الرفع روى به الرفع وذا عجيبه
2:47هذه فروع فرع بها الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى هي طبعا فروع ابن الصلاح في الاصل رحمه الله تعالى وزاد عليها الخطيب بعض الشيء قوله قول الصحابي من السنة او
3:07نحن امرنا حكمه الرفع ولو بعد النبي قاله باعصري على الصحيح وهو قول الاكثري قول الصحابي الصحابي قلنا هو من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك. هذا هو الصحابي
3:25اذا قال الصحابي من السنة اذا قال الصحابي من السنة كذا من السنة كذا او قال الصحابي امرنا او نهينا او امرنا او نهانا يعني ما ما يشبه هذا قال هذا كله حكم الرفض
3:55له حكم الرفع يعني الى النبي اي قوله من السنة اي من سنة النبي امرنا اي امرنا النبي صلى الله عليه وسلم نهينا اي من قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا امرنا ونهانا
4:14قالوا لماذا؟ قالوا لان الامر الناهي في ذلك الوقت هو محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك قالوا اذا قال من السنة فينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال بعضهم
4:31طيب اذا ثبت عندنا ان هناك شيء اسمه سنة الخلفاء الراشدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فسماها سنة صلوات ربي وسلامه عليه وجاء عن بعضهم انه قال ان سنة اهل هذا البلد
4:55اي اهل البلد لهم سنة تموا عليه. فلماذا نصرف قول الصحابة من السنة الى سنة النبي؟ لماذا تنصب الى سنة الصحابة الخلفاء او تصرف فيها سنة البلد التي يعيش فيها لماذا صرفناها الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هو الاصل
5:14هو الاصل وقليل جدا بل نادر ان يقول الصحابي من السنة ويريد سنة الخلفاء او يريد سنة اهل البلد والاصل بالغالب والشاذ لا حكم له. يقول اهل العلم اذا فاذا قال الصحابي اذا
5:33من السنة يقصد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اذا قال امرنا او نهينا او امرنا او نهانا او اباح لنا او احل لنا او احل لنا او حرم علينا او حرم علينا كله ينصرف
5:48الى محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذا الذي تسالم عليه اهل العلم تقريبا كما في حديث ابن عمر المشهور احل لنا ميتتان وزمان من الذي يحل ومحمد صلى الله عليه واله
6:08وسلم وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فانها تنصرف الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذا في حديث ابن عمر لما امر الحجاج ابن يوسف قال له اذا جئت عرفة فعجل الظهر والعصر. اي قدم الظهر والعصر جمع تقديم
6:33كما فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم فانه من السنة يقول عبد الله بن عمر للحجاج فانه من السنة يقول الزهري فقلت لسالم بن عبدالله بن عمر قلت له
6:51يعني هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل عجل النبي الظهر والعصر يعني في عرفة فقال له سالم اذا قال لك من السنة يعني سنة محمد صلى الله
7:04فهذا هو الاصل اذا عندهم يقول اذا قال لك من السنة فانه يعني سنة محمد صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا هو الاصل في قول الصحابي من السنة كذا
7:22قال ولو بعد النبي قاله باعصر بيعصري على الصحيح وهو قول الاكثري يعني سواء قاله في حياة النبي او قاله بعد وفاته مباشرة او قاله بعد وفاته بمدة طالما ان الصحابي هو الذي قال ذلك
7:43فانه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقال عن هذا الحديث له حكم رفعي له حكم الرفع. لا يقال مرفوع لانه لم يقل قال رسول الله وانما قال من السنة
8:00او امرنا بكذا فهذا اهل العلم لدقتهم يقولون له حكم الرفع ولا يقولون مرفوع وانما يقول له حكم الرفع. نعم وقوله كنا نرى ان كان معه عصر النبي من قبيل ما رفع
8:23وقيل لا اولى فلا كذلك له وللخطيب قلت لكن جعله مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب وهو القوي قال وقوله كنا نرى الصحابي اذا قال لك كنا نراه كنا من الصحابة
8:47الصحابة لما يقول الصحابي كنا نرى اي الصحابة ان كان مع يعني هذا القول كنا نرى مع عصر النبي كذلك له حكم الرفع اذا قال الصاحب كنا نرى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال كذلك له حكم الرفع. لماذا؟ قالوا لان هذا الذي يرونه في
9:08حياة النبي النبي اكيد مطلع عليه وكونه لم ينكر عليهم فدل هذا على انه ايش على انه صحيح على انه من قول النبي او من فعله او تقريره صلى الله عليه واله وسلم
9:25فقول الصحابي اذا كنا نرى اذا كان في عهد النبي قالوا كذلك له حكم الرفع كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل القرآن ينزل متى
9:42مع وجود النبي هل ينزل قرآن بعد وفاة النبي؟ ابدا اذا القرآن نزل مع حياة النبي. فقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل يعني كنا نعزل في حياة النبي فلو كان العزل اي عزل الرجل عن امرأته في الجماع
9:59عندما يجامع الرجل امرأته قبل ان ينزل يخرج ذكره من فرجها حتى ينزل خارج الفرج حتى لا تحمل ويسمى العزم يسمى العزل. قال كنا نعزل والقرآن ينزل يعني كنا نعزل زمن النبي
10:17صلى الله عليه وسلم قالوا له حكم الرفع اي ان النبي مطلع عليه. قال بعضهم وما يطلع النبي على النبي على ذلك كيف يطلع النبي على مثل هذه الامور قالوا الله يعلم
10:31سبحانه وتعالى ولو كان فعلهم هذا محرما كان الله يخبر ايش نبيه فينهاهم عن ذلك ومنه كذلك حديث اسماء اكلنا لحم الخيل زمن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر
10:48قالوا كذلك هذا فيه حل لحوم الخيل قالوا كيف؟ ما في الا الرسول اكل ولا حظر صلى الله عليه وسلم قال لكن اكلوا زمن النبي في عصر النبي في خيبر
11:02ولو كان النبي يعني او لو كان عفوا لحم الحمار لحم الحصان ان كان محرما كان ينهاهم النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم فان قالوا كيف يعلم؟ نقول الله
11:17يعلم سبحانه ويخبر نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم بذلك طيب اذا وقوله كنا نرى ان كان مع عصر النبي فهو من قبيل المرفوع من قبيل المرفوع. في اثر حديث في الصحيح صحيح البخاري
11:38يقول ابن عمر كنا نقول كنا نقول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت عن باقي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية كنا نقول خير الناس
11:59بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وكنا نسكت عن باقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا هل له حكم الرفع
12:15اوليس له حكمه الرفض بعضهم قال له حكم الرفع وبعضهم قال لا ليس له حكم الرب. والجمهور على ان له حكم ان له حكم الرفض طيب فزاد زيادة عند الطبراني
12:31وكان رسول الله يسمعنا فهنا يصير ايش تقريرا وهذا له حكم الرفع قولا واحدا هذا صار تقريرا من النبي صلى الله عليه وسلم ما زاد ابن عمر ايش؟ وكان رسول الله يسمع
12:51يسمع معناها ايش امام عينيه وسمع اذنيه كانوا يقولون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ويسكت اذا هذا تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا احيانا يكون مع التقرير وهذا قولا واحدا له حكم الرفع. واحيانا يكون بدون التقرير فقالوا اذا كان في زمن
13:12نبي فله حكم الرفع كذلك قال وقوله كنا نرى ان كان مع عصر النبي من قبيل ما رفع وقيل له يعني هناك قول اخر انه ليش؟ ليس له حكم الرفع وانما يقول هذا اجتهاد
13:28من الصحابة رضي الله وان كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم اولى فلا اولى اي لم يكن في عصر النبي انت الان حتى تفهم هذا البيت افصل وقيل له. وقيل لا تابعة
13:50البيت السابق فان تقرأ قيل لا مع البيت السابق. ماشي؟ سنقرأها هكذا وقوله كنا نرى ان كان مع عصر النبي من قبيل ما رفع وقيل له. وضحت الان هذه اذا قولان يحرم بعضهم يقول هذا من قبيل ما رفع يعني الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول ليس مما رفع
14:14اولى او لا ترجع الى عصر النبي يعني قال الصحابي كنا نرى اي ليس في عصر النبي. بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم اولى اي ليس في عصر النبي
14:28صلى الله عليه وسلم فلا اي فليس له حكم الرفع اعيد ولا وضحت اذا وقوله كنا نرى ان كان مع عصر النبي من قبيل ما رفع وقيل له هذه مسألة
14:48اولى بدل لاحظ في غير عصر النبي يعني او في غزو عصر النبي فلا اي فلا يحكم له بالرفع فلا اي فلا يحكم له بالرفع اولى فلا اي فلا يحكم له بالرب كذاك له اي هذا هو قول ابن الصلاح
15:12له ابن الصلاح كذاك له اي هذا قول ابن الصلاح يعني ابن الصلاح يقول ماذا اذا يقول اذا قال الصحابي في عصر النبي صلى الله عليه وسلم كنا نرى فله حكم رفعه
15:27وان كان الصحابي قال كنا نرى بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم فليس له حكم رفعه وضحت قال اولى فلا. وللخطيب يعني ايظا الخطيب مع ابن الصلاح قلت لكن جعله
15:52يعني في ايضا مخالفون للخطيب وابن الصلاة. اذا الخطيب وابن الصلاح يقولون ايش؟ ليس له حكم الرفع اذا كان بعد عصره النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكن جعله مرفوعا يعني له حكم الرفع الحاكم
16:08والخطيب ابن الخطيب الرازي والرازي ابن الخطيب هو الرازي. طيب؟ المتوفى سنة ست مئة وستة صاحب التفسير مفاتيح الغيب طيب صاحب المحصول اصول فقه طيب يقول لا تكن جعله مرفوعا الحاكم والرازي ابن الخطيب وهو القوي
16:30اذا العراقي رحمه الله تعالى يقول اذا قال الصحابي كنا نرى اذا كان في عصر النبي فله حكم مرفوع وهذا قول اكثر اذا اذا قال الصحابي كنا نرى في عصر النبي
16:48قال فهذا له حكم المرفوع وهذا قول الاكثر. وقيل لا تضعيف ان هناك قول انه يقول ايش؟ ليس له حكم الرفع ثم قال واذا كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد عصره صلى الله عليه وسلم وقال الصحابي كنا
17:13نرى قال يحتمل ان يكون ايش في عصر النبي يحتمى انه قال ادعسوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال كنا نرى الاولى كنا نرى في عصر النبي معناته النبي مطلع على هذا لكن اذا قال لك كنا نرى بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم
17:29كم يريد الصحابي؟ عصر النبي يريد بعد عصر ان يحتمي اجتهاد يعني من الصحابة احتمال يعني بتقرير من النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فاذا ثبت انه بعد عصر النبي
17:45صلى الله عليه وسلم قال الصحابي كنا نرى يعني صرح كنا نرى بعد وفاة النبي كذا مثلا طيب قال بعضهم له حكم رفع قال ابن الصلاح والخطيب ليس له حكم الرفض
17:58وقال الحاكم وابن الخطيب الرازي له حكم اذا المسألة ايش خلافية بين اهل العلم. نعم يقول لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما وقف حكما لدى الحاكم والخطيب والرفع
18:23الشيخ له تصويبي في حديث عنه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كنا نقرع باب المصطفى بالاظافير يعني من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم يطلقونه الصوت لما تطرق الباب بالظفر مين يسمعه
18:41الا واحد حاط اذنه على الباب ها اذان يطقون الباب بالاظافر كل هذا ادبا مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يزعجوه لا يريدون ازعاج النبي صلى الله عليه واله
18:56وسلم هذا الحديث كنا نقرع باب المصطفى بعضهم قال ليس مقصود الاظافير الاظافير على الدقة لكن يريدون انهم ان كانوا يقرعونه ايش قرعا خفيفا كأنه بالاظافير دموعي ولا واضح؟ يعني اما ان يقال على ظاهره انه فعلا كانوا يأتون لباب المصطفى صلى الله عليه وسلم وبالاظفر
19:21يطلقون هكذا واما انهم كانوا يطلبونه طرقا يسيرا كانه الطرق بالاظافير واضح؟ نعم طيب كنا نقرأ باب المصطفى. طيب في حياته ولا بعد موته يحتمل يحتمل يعني ادبا لوجود قبره
19:42صلى الله عليه وسلم طيب قالوا يحتمل هنا انهم يريدون في حياته ويحتمل انهم يريدون بعد موتي والادب مطلوب مع النبي في حياته وبعد موته ولا لا حديث عمر رضي الله عنه لما رأى او سمع رأى وسمع رجلين يرفعان صوتيهما في مسجد النبي
20:05صلى الله عليه وسلم فقال من اين اه انتم اول مرة اشوفكم يعني من اين انتم قال من الطائف قال قد علمت انكم لستم لستم من اهل المدينة ولو كنتم ولو كنتما من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا
20:20يقول عمر رضي الله عنه كيف ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذه الدرجة يعني ادبا النبي مهما كان موجود صلى الله عليه وسلم قبره موجود
20:32صلوات ربي وسلامه عليك. فالقصد اذا ان طعمه موجود يعني بجانب المسجد تماما فالقصد اذا لانه لم يدخل الى الان الى المسجد آآ اذا هنا كانوا يقرعون بيت المصطفى بالاظافير احتمال انه في حياته واحتمال انه
20:54بعد موته صلوات ربي وسلامه عليه. يقول لكن حديثي كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما وقف يعني ليس له حكم الرفع. لماذا؟ قال لاحتمال انه في فيكون هنا بعلمه واحتمال يكون بعد
21:14وفاته فلا تكون سنة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وضح اذا قلنا كانوا يقرعون باب المصطفى صلى الله عليه وسلم بالاظافير في حياته فهي سنة تقريرية قررهم النبي لم ينكر عليهم النبي
21:34ذلك ولو كان هذا العمل خطأ كان النبي ينكر عليهم كونه سكت معناها ايش؟ تقرير اذا له حكم الرفع واذا كان قرعهم لباب المصطفى صلى الله عليه وسلم بالاظافير بعد موته
21:50فالنبي لا يقرر بعد موته صلى الله عليه وسلم فيكون هذا اجتهاد منه يكون هذا اجتهادا منه. اجتهدوا في هذا الامر ادبا مع النبي حتى بعد موته صلى الله عليه وسلم فقرعوا بابه
22:03بالاظافير يرون ان الادب معه لم ينتهي مع موته صلى الله عليه وسلم حتى بعد موته حتى نحن الان يكون الادب معه ولا لا صحيح؟ نعم لكن الادب الانساني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول قال محمد
22:20قال رسول الله قال النبي صلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ذكرته صلوات ربي وسلامه صلي عليه هذا من الادب ول قال النبي صلى الله عليه وسلم البخيل من اذا ذكرت عنده فلم يصلي
22:33عليه فالانسان يصلي على النبي هذا من الادب معه صلى الله عليه وسلم. حتى اذا ذكر لك حديث النبي صلى الله عليه وسلم استمع اليه يبقى هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. تعلمون جميعا
22:45فيما اظن ان الامام مالكا رحمه الله تبارك كان اذا اراد ان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويتطيب اذا جاءوا يعني مجلس الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويتطيب ويلبس احسن ثيابه. ثم يجلس يحدث عن النبي
23:02صلى الله عليه وسلم ادبا مع النبي حتى بعد موته صلوات ربي وسلامه عليه. ومن الادب مع ان لا ترد سنته وان تقبل وان تسمع وان تفهم. وغير ذلك من الامور نسأل الله تبارك ان يجعلنا من المتأدبين معه
23:19يقول لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما وقف حكما لدى الحاكم والخطيب يا الحاكم ابو عبد الله والخطيب البغدادي شيخ الحاكم الخطيب اه البغدادي اه توفي سنة كم
23:43يقولان حافظ المغرب وحافظ المشرق توفي في سنة واحدة حافظ المغرب وحافظ المشرق توفي في سنة واحدة وهما الخطيب البغدادي في المشرق وابن عبدالبر في المغرب كلاهما توفي اربع مئة وثلاثة وستين
24:08اربع مئة وثلاثة وستين الحاكم الحاكم شيخ قطيب رحمه الله تعالى الحاكم اه يرى انه اه يعني له حكم الوقف وكذا الخطيب يقول والرفع عند الشيخ ذو تصويب. الشيخ من
24:34ابن الصلاح قلنا دائما اذا قال الشيخ او بالظمير او كذا دائما يقصد من ابن الصلاح رحمه الله تعالى قال اذا لكن حديث كان باب المصطفى يقرع بالاظفار مما وقف حكما لدى الحاكم والخطيب. والرفع اي له حكم الرفع
24:51عند الشيخ ذو تصويبه يعني صوبه ابن الصلاح انه له حكم الرفعي نعم قال وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب يعني اذا الصحابي يعني آآ فسر القرآن هل له حكم الرفع او اجتهاد من الصحابي
25:16هل للصحابي يريد ان يجتهد يفسر القرآن ويكون هذا رأيا له في تفسير القرآن نعم ممكن طيب هناك من يقول تفسير الصحابي له حكم الرفع يعني يقولون اكيد سمعه من النبي
25:31هذا التفسير ونسبه الى نفسه قال تفسير هذه الاية كذا بناء على انه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعض اهل الجنة صعبة هذه لان هناك من الصحابة من يجتهد
25:43والدليل على ذلك ان الصحابة يختلفون في تفسير بعض الايات فاذا اختلفوا دل على انه لا يمكن ان يكون هذا اخذه من النبي وهذا ايضا اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ايش
25:58ان يختلف صلى الله عليه واله وسلم قالوا كيف اذا يعني قول تفسير الصحابة ليس له حكم؟ قالوا اصبر شوي قالوا اذا كان ذكر سبب النزول تفسيرا للاية فله حكم رفعه
26:15اذا ذكر سبب النزول فله حكم الرفع مثل قول جابر رضي الله عنه كانت اليهود تقول اذا اتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها جاء الولد احول اليهود كانت تقول اذا جامع الرجل زوجته في قبولها لكن من الخلف
26:38جاءها من الخلف وجامعها في قبلها في مكان الحر يقول جاء الولد احول هذه عقيدة اليهود وكانوا يعلنون هذا قال جابر فانزل الله نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا ما شئتم اي كيف
27:02شئتم قال اهل العلم هذا له حكم رفعي لانه ذكر سبب ايش سبب النزول فاذا ذكر الصحابي سبب النزول؟ قالوا فله حكم الرفع. متى يكون كلام الصحابي له حكم الرفع. قالوا اذا ذكر سبب النزول
27:21له حكم رفعه اذا ذكر الصحابي شيئا من امور الغيب الجنة فيها كذا وكذا الانسان في قبره يحصل له كذا وكذا او امور فائتة زمن ابراهيم او زمن عيسى او زمن موسى او زمن
27:42يوسف او غيره من الانبياء ذكر او عن الله سبحانه وتعالى. المهم ذكر امرا غيبيا لا يمكن ان يطلع عليه احد قالوا كذلك هذا له حكمه الرفع لان الصحابة رضي الله عنهم
27:57كانوا اتقى الناس بعد الانبياء فما كان يتكلمون في امور غيبية الا بعلم والعلم انما يأتيهم من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فقطعا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قاله بهذه الصيغة. واضحة
28:16نعم قالوا والثالث الامر الثالث اذا قال الصحابي شيء ورتب عليه اجرا من فعل كذا فله كذا وله اجر كذا له هالكثر اجر له كذا اجر تحديد الاجر هذا ايضا
28:34هذا امر لا لا يمكن ان يقال بالرأي فقالوا اذا كل شيء لا يمكن ان يقال بالرأي فله حكم الرفعي كل شيء لا يقال بالرأي فله حكم الرفعي اما باقي الاشياء فالاصل فيها ان الصحابة يجتهدون رحمهم الله تبارك وتعالى. نعم استثنى بعض اهل العلم
29:00ما اذا كان الصحابي يأخذ من الاسرائيليات لان الاسرائيليات هي عبارة عن اخبار بني اسرائيل وقد تكون اخبار بني اسرائيل هذي احيانا اه تكون على الانبياء لان الانبياء من بني اسرائيل
29:13موسى من بني اسرائيل ويوسف من بني اسرائيل وعيسى من بني اسرائيل وزكريا ويحيى وايوب وداوود وسليمان كل هؤلاء انبياء بني اسرائيل طيب لو ذكر لنا صحابي ابي شيئا من الغيبيات
29:32سواء عن الله او عن قصص السالفين او حتى عن يعني امور الغيب من الجنة او غير ذلك من الامور قالوا اه يحتمل ان تكون اخذها من الاسرائيليات ويحتمل انها صحيحة
29:49يعني من المنقولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا تناقله الناس وهو من كلام الانبياء
30:02والناس تتناقله فاحيانا يتناقل الناس شيئا وهو صحيح من كلام الانبياء لكن مشكلة مرويات بني اسرائيل انه كيف دخل الكذب على الحق اختلط الحق بالباطل كما قال سفيان الثوري قاتل الله اهل العراق افسدوا علينا احاديث علي
30:18من كثر ما يكذبون على علي رضي الله عنه سنة لا يستطيع ان يميز الصحيح من الكذب فافسدوها عليه تركها اهل العلم طبعا مو كلها كثيرا من حديثه لما كان في الكوفة بسبب كثرة الكذب
30:34عليه رضي الله عنه وارضاه فالقصد هنا كذلك هذه الاسرائيليات فيها حق وفيها باطل طيب لكن المشكلة لا نستطع ان نميز الحق من الباطل الذي يستطيع ان يميزه محمد صلى الله عليه وسلم. فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا كان يبين لهم. يقول هذا حق وهذا باطل. لما لكن بعد
30:53النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يميز طيب فاذا صحابي اخذ من مرويات بني اسرائيل وقال حدث كذا لابراهيم حدث كذا لموسى حدث كذا ليوسف حدث كذا لعيسى او او حتى اقوامهم مثلا طيب
31:11او ان الجنة فيها كذا طيب هذه مرويات بني اسرائيل هل نصدقها او نكذبها يتعلمون مثلا القصة المشهورة ان عيسى عليه الصلاة والسلام يقول عنه قال رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه
31:29اه اعبروها ولا تعمروها عن الدنيا قال اعبروها ولا تعمروها يحتمل انه من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه لا مكذوب على عيسى. لماذا؟ لان مرويات بني اسرائيل يحتمل صحته؟ ما ندري طيب؟ طيب
31:47فاذا الصحابي جاء وقال لنا اعبروها ولا تعمروها مثلا طيب هل هذا له حكم الرفع هل نأخذ به طيب يقول اهل العلم لا هذا احتمال اخذهم بني اسرائيل مو عبروا هذا النصيحة لو تكلم عن امور الاخرة مثلا او عن الجنة او كذا
32:10وهنا نقول لاحتمال اخذه من بني اسرائيل طيب الصحابة هل كانوا يأخذون بني اسرائيل اهون التمييز يقولون من كان من الصحابة معروفا بالاخذ عن بني اسرائيل فلا يقبل منه ما حدث به عن امور الغيب لانه احتمال اخذه
32:28من بني اسرائيل وان كان الصحابي لا يعرف عنه انه يأخذ من بني اسرائيل فانه يؤخذ منه تعدل الاحبار سأل ابا هريرة عن امر فاجابه ابو هريرة وقال له كعب الاحبار
32:48ان هذا يعني لم اجده عندنا. قال وهل علمت اني اقرأ التوراة او الانجيل انا لا اخذ منكم اصلا نأخذ من الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة فهنا علم ان ابا هريرة كان لا يأخذ من بني اسرائيل
33:04وكذلك ابن عمر وابن عباس لم يعلم عنهم الاخذ لبني اسرائيل ولكن الذي نقل عنه من الصحابة كان يأخذ من بني اسرائيل عبدالله بن عمرو بن العاص ولكنهم يقولون انه آآ في اليرموك معركة اليرموك
33:20لما انتهت واخذ الغنائم انه وجد في الغنائم زاملتين يعني الزاملة هي الكيس الكبير وجد زاملتين فيهما كتب من كتب بني اسرائيل وكان فيها احاديث عجيبة جدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل
33:40ولا حرج فان في قصصهم الاعاجيب بقصصهم الاعاجيب فابن عمرو بن العاص عبدالله بن عمرو بن العاص لما وجد هاتين الزاملتين وقرأ فيهما وجد فيه اشياء عجيبة ومواعظ وكلام جميل وكذا
33:57فصار احيانا يحدث بها يجلس في المسجد يقول اسمعوا هذه القصة اسمعوا هذا يحدثهم بها فحتى ان بعض اصحاب عبد الله ابن عمرو ابن العاص كان يقول له حدثنا لكن عن غير زرع عن غير ما وجدته في اليرموك
34:12نبي احاديث محمد صلى الله عليه وسلم لا نريد حديث الزاملتين واضح؟ اذا عبد الله بن عمران كان يحدث احيانا عن النبي واحيانا يحدث عن الزاملتين ولذلك قل حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
34:25الناس كانوا يتحاشونه والا ابو هريرة ماذا قال؟ قال ليس احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص لانه كان يكتب
34:36ولا اكتب وهذا مشهور عن عبد الله بن عمرو بن العاص حتى انه نهاه كفار قريش او عفوا كبار قريش نهوه قال لا تكتب عن رسول الله كل شيء فانه يتكلم في الغضب والرضا
34:51فذهب عبد الله بن عمرو بن العاص وسأل النبي قالوا يا رسول الله قالوا لي كذا وكذا. قال اكتب فوالله لا يخرج مني الا حقا فعبدالله بن عمرو بن العاص حدث عن النبي كثيرا لكن مشكلة عبد الله بن عمرو بن العاص انه ايضا حدث من الزميلتين
35:06يتحاشاه الناس قال لا نريد كلام محمد صلى الله عليه وسلم لانه الكلام الزميلتين. فبعض الصحابة اذا كان يأخذ عن بني اسرائيل بعض الصحابة كان يأخذ عن بني اسرائيل والاكثر ما كانوا يأخذون
35:21فاذا حدث اذا الصحابي بامر من امور الغيب ينظر هل كان يحدث عن بني اسرائيل او لا اذا كان لا يحدث عن بني اسرائيل يقبل قوله ويحمل على انه مرفوع
35:32له حكم الرفع واذا كان عرف بالاخذ عن بني اسرائيل فلا يختم له بالرفع نعم قوله اذا وعدوا ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسبابي يعني في سبب النزول وقولهم يرفعه
35:52يبلغ به رواية ينميه رفع فانتبه يعني كذلك اذا قال الصحابي يرفعه اي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم او ينويه او يبلغ به طيب هذا كله يعني محمول على انه من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم. حديث ابن عباس رضي
36:19الله تبارك وتعالى عنهما قال الشفاء في ثلاثة تربة عسل وشرطة محجم وكية نار طيب يقول الشفاء في ثلاثة شربة عسل وشرطة محجم وكية نار ثم قال وانهى امتي عن
36:41الكي ثم قال ايش؟ يرفعه يرفعه اذا يرفعه الى من الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يرفعه اذا الى النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذا قالت الصحابة ايش؟ يبلغ به اي يبلغ به الى
36:58النبي صلى الله عليه وسلم ينميه ينبيه اي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا كل هذه الكلمات اذا قالها الصحابة طيب ليش ما قال؟ قال رسول الله ليش قال يرفعه او ينميه او يبلغ به
37:18ليش من اول شي؟ قال قال رسول الله وانتهى الامر ريحنا ولا لا؟ مو ترتاح اكثر طيب بدل ما يختلف العلماء في هذا قال اهل العلم انما قال الصحابي هذا اما لانه شك
37:36في بعض الفاظ الحديث يعني ما يريد ان ينقل عن النبي الا باللفظ. لنعطيكم مثالا يعني الحديث المشهور عندكم جميعا حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم فراشه فليقل اللهم اني اسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك فوضت امري اليك ولجأت ظهري
37:54اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته نبيك الذي ارسلت اه قال البراء للنبي صلى الله عليه وسلم حدثه النبي هذا قال ورسولك الذي
38:08ارسلت فقال له النبي له ونبيك الذي ارسلت ان كنت دقيقا باللفظ نبيك مش ما قلت انا رسول قلت نبيك كن دقيقا في اللفظ. حديث ابن عمر المشهور بني الاسلام على خمس
38:22شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فقال له احدهم وصوم رمضان وحج البيت يصوم رمظان مقدم على حج البيت؟ قال لا. وحج البيت وصوم رمظان هكذا سمعتم
38:38من النبي هذا ايش؟ دقة اللفظ يسمونها دقة ايش دقة في اللفظ فبعض الصحابة يقول اهل العلم بعض يكون احيانا متشكك قدم كلمة نقص كلمة آآ زاد حرفا انقص حرفا اي من كلام
38:53النبي صلى الله عليه وسلم فيتحرج ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما بعد ما ينتهي يقول ارفعه الى النبي انميه الى النبي او يكون سئل بعد ذلك يعني ابن عباس جالس مع الصحابة فقال لهم مثلا
39:10الشفاء في ثلاثة شربة عسل او شرطة محجم او كية نار طيب وانهى امتي عن الكي فقال له واحد هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم تحدث لعلي ابن العاص قال ايش؟ يرفعه. الى النبي يرفعه الى النبي. لانه سئل عنه فقال نعم. من كلام النبي
39:41صلى الله عليه وسلم فقال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يقول اختصارا صار مثل حنا الان يجيك واحد يقول لك مثلا اه يصير مثلا اشرب باليسار ولا لأ
39:57ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشمال اشرب باليمين. طيب هذا حديث ليش ما قلت قال رسول الله اختصار يقول لك اختصار واضح ولا لا؟ فنهاه مباشرة بكلام النبي دون ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فالتابعي الذي بعده يقول
40:16ينميه او يرفعه يكون سئل عنه فقال هل هذا من قول النبي؟ قالوا نعم. قالوا اذا ينويه يرفعه يبلغ به الى النبي صلى الله عليه وسلم يؤثره عن النبي يرسله الى النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا فالقصد ان هذه الكلمات معناها انه له حكم رفع للنبي صلى الله عليه واله
40:35وسلم اذا قال وقولهم يرفعه يبلغ به رواية ينويه رفع فانتبه. حتى اذا قال الرواية اي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وان يقل عن تابع فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا تصحيح وقفه وذو احتمال نحو امرنا منه للغزال
41:04وان يقل عن تابع فمرسل يعني تابعي قال يرفعه ينميه يبلغ به يعني ابن سيرين قال يرفعه ابن سيرين او عروة او الزهري او مثلا آآ ها الحسن البصري آآ النخعي اي اي تابعي من التابعين قالوا ينميه يرفعه يرفعه الى من
41:40الصحابي وليس الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا خاص بالصحابة هذا خاص بالصحابة وليس غيرهم. اذا وان يقل عن تابع فمرسل. يعني اذا تابعي قال ينميه طيب هذا مرسل يعني اسقط الصحابي اسقط الصحابي لو قال التابعي يرفعه الى النبي طيب من من الذي حدثك به عن النبي
42:03صلى الله عليه وسلم. الصحابي ينميه ما في مشكلة. لكن التابع ينميه الى النبي صلى الله عليه وسلم في سقف الاسناد. فيكون مرسلا قال فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا
42:18اه تصحيح وقفه اذا قال الاستعاذ كذلك من السنة من السنة الصحابي اذا قال من السنة قلنا سنة من طيب التابعي اذا قام من السنة هل يقبل لا يقبل لا يقول من التابع اذا قام من السنة كذا
42:38لان الصحابي اذا قال من السنة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. التابعي يحتمل سنة النبي ويحتمل سنة الخلفاء يحتمل سنة اهل البلد قالوا لا غالبا اذا طيب ماشي حتى لو قال سنة النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
42:55مرسل من الذي حدثه بهذا التابعي لم يدرك النبي صلى الله كيف علم ان من السنة كذا عن طريق صحابي او تابعي اخر قالوا اذا مرسل اذا مرسل اذا لا لا لا يصحح قول التابعين
43:13اه من السنة كذا واذا قال وان يقل عن تابع فمرسل قلت من السنة عنه نقلوا تصحيح وقفه وذو احتمال نحو امرنا منه الغزالي يعني الغزال ذهب الى انه اذا قال التابعي
43:30امرنا انه يعني يأخذ حكمه حكم الرفع وين قلنا انه لا حكم الرفع فانه يبقى ايش تبقى مرسلا يبقى مرسلا نعم يقول وما وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأي حكمه الرفع على ما قال في المحصول نحو نحو من
43:56اتى فالحاكم الرفع لهذا اثبت يقول من اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا الذي قلناه قبل قليل انه يحمل قول الصحابي على انه قول قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يقال بالرأي. لا يقال بالرأي
44:15مثل ايش؟ قال ما قال في المحصول نحو من اتى من اتى حديث ابن مسعود المشهور من اتى عرافا او من اتى ساحرا او عرافا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل
44:31على محمد طيب يقول هذا من اتى عرافا من اتى ساحرا او عرافا فسأله فصدقه قد كفر بما انزل على محمد عن ابن مسعود يقوله قالوا هذا له حكم الرفع لان مستحيل ابن مسعود يكفر هكذا على الاطلاق
44:52الا انه ايش؟ سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا لا يقال بالرأي قالوا ان مثل هذا لا يقال بالرأي فهذا ايضا قالوا له حكم الرفع لانه مما لا يقال من رأيي
45:04نعيد قال وما اتى عن صاحب بحيث لا يقال رأيا. حكمه الرفع على ما قال في المحصول اي الرازي نحو من اتى حديث من اتى عن ساحر ام عرافا قال فالحاكم الرفع لهذا اثبت يعني حتى الحاكم
45:22اذا الخطيب الرازي ابن الخطيب الرازي وكذلك الحاكم ابو عبد الله جعلوا قول ابن مسعود رضي الله من اتى ساحر او عرام فسأل لو تصدقه قالوا هذا له حكم الرفع لانه مما لا يقال
45:38بالرأي ولا مجال للاجتهاد فيه قال وما رواه عن ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة كرر قال بعد فالخطيب روى به الرفع وذا عجيب قوله هنا وما رواه عن ابي هريرة طبعا هي ابو ابو هريرة الاصل لكن كسرت لاجل
46:06يعني الوزن فقط لاجل وزن على اساس تنتسب تناسب البصرة بس تناسب البصرة طيب قال وما رواه عن ابي هريرة محمد. محمد هو ابن سيرين محمد هو ابن سيرين وهو مكثر عن ابي هريرة
46:23رضي الله عنهما قال وما رواه عن ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة اي اهل البصرة رووا عن محمد ابن سيرين اهل البصرة رواه عن محمد ابن سيرين كرر قال بعد
46:39يعني كرر وقال يعني محمد ابن سيرين يقول عن ابن سيرين قال آآ عن ابي هريرة عن محمد ابن عن ابي هريرة قال قال ثم يذكر الحديث قال قال كرر كلمة ايش
47:02كلمة قال قال فهذه سبحان الله قل هذه خاصة بمحمد ابن سيرين انه يسقط اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم قال قال عن ابي هريرة قال قال واذكر الحديث
47:17ذكرها اكثر من مرة اكثر من مرة جاءت عن ابن سيرين خاصة يقولون زين؟ انه يقول قال قال ولا يذكر اسم النبي صلى الله عليه واله وسلم وانما يقول عن ابي هريرة قال قال
47:35قال لماذا قال لانه معروف الذي ينقل عنه ابو هريرة هو النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا المسيرين يقول قال كذا وهذا وجد عند الخطيب البغدادي في الفقيه وفي التاريخ وفي غيرهما
47:50اكثر من حديث وكلها في الصحيحين يعني ثلاثة او اربعة احاديث لكن في الصحيحين موجودة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير طريق ابن سيرين وبعضهم جاء بها من طريق ابن سيرين فيها قال رسول الله فاحيانا كان يقول لها قال قال رسول الله واحيانا يقول قال قال ويروي
48:10الحديث. فالمهم ان العراقية وقبله ابن الصلاح اراد ان ينبهنا. اذا جاءت عن ابن سيرين تكرار كلمة قال فيريد ان قال الثانية الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نعيد
48:26وما رواه عن ابي هريرة محمد وعنه اهل البصرة كرر قال بعد فالخطيب روى به الرفع وذا عجيب اه يعني عجيب من فعل ابن سيرين انه لم يروي عن ابي هريرة يقول قال
48:44مرتين بدل ما يذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكرت عن غير ابن سيرين لكن مرة مرتين يقول لك ابن سيرين اكثر من مرة رحمه الله تعالى ولذلك بعض اهل العلم قال هذه خاصة ابن سيرين
48:57رحمه الله وهذا يعني كيف علمه العلم ابن سيرين ما صرح بهذا لكن اخذوه بالاستقراء بالتتبع لما صاروا يقرأون الحديث قريبة هذه قال قال شنو يعني قاله هذه مرة ثانية لقيناها
49:14قال قال اوه مرة ثالثة مرة رابعة فلقوه خمس ست مرات ودايما ابن سيرين عن ابي هريرة طيب ست مرات وجدوها قال قال طيب ووجدوا نفس الحديث عن ابن سعد الزهراني في اماكن اخرى مثلا فيها قال قال رسول الله او عن غير ابن سيرين؟ قال قال رسول الله فقالوا اه بس ابن سيرين
49:35الطريقة هذي واحد يقول ليش كيفك كيف راحت المهم الحين حنا نعرف الحين ما نبي نحاسب ان شاء الله ان شاء الله اذا دخلنا الجنة زين مع ابن سيرين تروح له تسأله
49:50خلاص تروح تسأله تقول ليش تقول تشذي؟ قال قال مرتين. فالمهم اذا ان ابن سيرين رحمه الله تبارك وتعالى ذكر بعض اهل يعني كان اشتهر بها اشتهر بها رحمه الله تبارك
50:06وتعالى طيب نقف هنا نعطيكم عشرة دقائق ترتاحون ثم نكمل ما بعده والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا اه الالف خير الارث علم نبينا الارث خير علم نبينا